严子陵钓台故事流变及其文化意蕴.doc

严子陵钓台故事流变及其文化意蕴 蓝勇辉 （南开大学 文学院，天津 300071 ） 摘要：古代吟咏严子陵故事的文本繁多，其中又以表现严子陵钓台为最。严光故事在历代的流变过程中流露出文人较为复杂的心态，或嘉其不屈光武、傲视权贵，或慕其淡泊名利、廉顽立懦，或是其高行，全身远祸等等，从不同的故事文本流变及文人迥异的评价中，我们可一窥严子陵故事多重的文化意蕴。 关键词：严光 光武帝 钓台 隐逸 严子陵是历史上一名较为特殊的隐士，在天下无道的王莽时期已归隐，而在天下有道的光武帝时期亦归隐，其隐逸行为得到后世文人广泛认同，具有特殊的思想史意义及文化价值。在《后汉书﹒逸民列传》里，严子陵和光武帝少时一同游学。光武登基后，三聘严子陵，子陵到而不见，光武亲到寓所，与子陵共卧一床，子陵伸脚放在光武帝肚子上。隔日，太史奏客星侵犯御座，后光武拜子陵为谏议大夫，子陵不就，归隐富春。这个基本历史故事框架在后代流传过程中不断被删削增饰，该文本的流变反映了不同时代背景下的文化意蕴。 一、严子陵钓台故事的基本流变 历代有关严子陵故事的文本几乎都滥觞于《后汉书﹒逸民列传》，不过现存最早的却是东晋皇普谧的《高士传》的记载。该书所载严光之事如下： 严光，字子陵，会稽余姚人也。少有高名，同光武游学。及帝即位，光乃变易姓名，隐逝不见。帝思其贤，乃物色求之。后齐国上言，有一男子，披羊裘，钓泽中。帝疑光也，乃遣安车玄纁聘之，三反而后至。司徒霸与光素旧，欲屈光到霸所语言，遣使西曹属侯子道奉书，光不起，于床上箕踞抱膝发书。读讫，问子道曰：“君房素痴，今为三公，宁小差否？”子道曰：“位已鼎足，不痴也。”光曰：“遣卿来何言？”子道传霸言，光曰：“卿言不痴，是非痴语也。天子征我，三乃来。人主尚不见，当见人臣乎？”子道求报，光曰：“我手不能书。”乃口授之，使者嫌少，可更足。光曰：“买菜乎？求益也。”霸封奏其书，帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即卧所，抚其腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应。良久，乃张目而言曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。复引光入，论道旧故，相对累日，因共偃卧。除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。 东晋史学家袁宏在《后汉纪》中简略录存该事： 光字子陵，少与世祖同学。世祖即位，下诏征光，光变名姓，渔钓川泽。至是，复以礼求光。光不得已，舁疾诣京师。上就见光曰：“子陵不可相助邪。”光卧而应曰：“士固有执节者，何至相逼乎？”天子欲以为三公，光称病而退，不可得而爵也。 可见，其情节已略去严光的狂奴之态，并改为严光带病赴光武之诏，称病而不受光武三公之拜。严子陵带病赴诏在后世鲜被提及，而不受三公之拜因突出严子陵的淡泊名利而流传甚广。 而范晔《逸民列传》所载严光事基本脱胎于《高士传》，其中最大的差异是严光和侯霸交往一节。《高士传》通过严子陵与侯霸使者的对话展示人物个性。箕踞抱膝和严光“人主尚不见，当见人臣乎”之语表现了严光傲视权贵，虽然生动，但失之细碎；范传则用严子陵和侯霸的直接对话表现，言简意赅，立意高远，较符合史传文学的特点，而传中的“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”后来成为千古名句。此外，范传增加了颇具传奇色彩的“足加帝腹”与“客星犯帝”，后来成为文人咏严子陵诗词中最高频率的字眼。 至此，范传所载严光事成为流传的范本，它包含了后代文本所依托的几个情节框架：披裘钓泽、玄纁三聘、狂奴故态、卧床不起、足加帝腹、客星犯帝。 在唐宋时期，严子陵故事是文人们争相吟咏评论的东汉高士，李白、权德舆、唐彦谦、许浑、黄庭坚、范仲淹、王安石等名家均有传世之作。他们的评论有三种主要倾向，一是认为严子陵是无心济世的渔父，隐士。二是认为严子陵廉顽立懦，成东汉之高风。三是认为严子陵是傲世立名的狂奴。这些复杂的认识在元明清时期得到进一步发展。 元代宫天挺《严子陵垂钓七里滩》故事主干情节沿袭了《后汉书》，并做了一些变动。该剧写严子陵自小居住七里滩，以钓鱼为生，与逃难的刘秀兄弟相称，二人经常对饮。严子陵纵酒江湖，放浪形骸，强化了子陵渔父的特征，塑造了避世、全身远祸的道人形象。剧作把刘秀征召子陵的时间做了变动，还着重表现了严子陵与刘秀的朋友之情，而非君臣之义。 明代的通俗小说《东西汉通俗演义》则表现出了与《严子陵垂钓七里滩》不同的创作倾向，光武帝是一位礼贤下士，求贤若渴的明君，重点描写了三聘子陵的过程。此外，小说中的严子陵与光武帝虽然亦师亦友，但是更为明显的身份是帝王师，与光武之交谊犹如刘备与孔明的鱼水关系。尽管，历代文人对严子陵的评价甚高，但