勒内middot;吉拉尔对俄狄浦斯神话的新解.doc

勒内·吉拉尔对俄狄浦斯神话的新解 ? ?? ?? ?? ?? ?? ? 冯寿农? ? 勒内·吉拉尔拒绝了弗洛伊德的俄狄浦斯情结，他以模仿欲望的理论把这个神话视为“迫害文本”，俄狄浦斯是位无辜的受害者，在神话内存在一个替罪羊机制：“一人的死换来众人的平安”。这个机制是人类自原始以来的创世原则和社会的建构原则。然而，神话总是千方百计掩饰集体迫害的事实，为集体暴力开脱责任。 ? ? 勒内·吉拉尔(René Girard 1923—)是当代法国著名哲学家、人类学家、文学批评家。1961年，他在美国大学讲比较文学的基础上写成了《浪漫的谎言与小说的真实》，提出了著名的“三角欲望”理论，以后一发不可收拾，40多年以来，用法语发表了十几部重要著作：《暴力与神圣》(1972)、《隐蔽的批评》(1976)、《论世界创世纪以来的隐蔽事物》(1978)、《替罪羊》(1982)、《莎士比亚：嫉妒之火》(1990)等。在他初期写的《浪漫的谎言和小说的真实》和《隐蔽的批评》这两部探讨性的文学批评论著里，吉拉尔已经表达了他的思想中的重大假设：“模仿欲望”，其中心思想宣扬了人永远不是自身欲望的根源，欲望永远源自被模仿的第三者——一个既是楷模又是对手的介体。人永远陷入地狱般的三角里而无法自拔：人只希望他人所希望的东西。人与人之间的互相模仿导致不间断的竞争，在吉拉尔看来人际关系中永远充满暴力。在这两部论著里，他找到许多文学事例证实了这一假设，似乎小说家跑在理论家前面，他们用直观发现了这一隐藏的真实：斯丹达尔的虚荣心、普鲁斯特的赶时髦、陀思妥耶夫斯基的充满仇恨的偶像崇拜、塞万提斯的英雄主义，文学中存在许多不同的案例。然而非常相似，因为每一个案例都能看到模仿的现象，并受模仿欲望的控制。堂吉诃德只想模仿阿马迪斯的希望，就像于连憧憬拿破仑所憧憬的东西，或者斯万希望威尔士王子所希望的东西……文学的虚构事实证明了“模仿欲望”。(注：勒内·基拉尔：《浪漫的谎言与小说的真实》，罗鹏译，三联书店1998年版。) ? ? 勒内·吉拉尔的理论涉及到文学、史学、人类学、文化学、哲学等领域，他的影响遍及欧美各地，在美国、意大利，他的书全部被翻译出版，知识界对吉拉尔的理论表现极大的兴趣。近20年，“吉拉尔主义”在欧美知识界一时成为热门的话题。然而，西方一位这么著名的思想家在中国却鲜为人知，对他的介绍和评论寥寥无几。(注：郭宏安曾在《中华读书报》(2002年5月29日)的“好书告诉你”专栏上，发表短文推介勒内·基拉尔的《浪漫的谎言与小说的真实》的译本。) ? ? 勒内·吉拉尔的理论大厦建立在一块最初的基石上——“三角欲望”，后来称“模仿欲望”，由此，他探讨文化、宗教的暴力起源，考察神话、圣经等，紧紧追踪人类社会一种最常见的现象：从古希腊杀害苏格拉底到我们现代法西斯的集中营，都存在着迫害行为，它成了每个社会秩序的创始的和建构的原则，从而揭示人类童年社会的牺牲机制、替罪羊机制。在《暴力和神圣》，特别是《创世以来隐蔽的东西》里，吉拉尔进一步调动历史、神话、人种学资料、宗教典籍等，去探讨“模仿欲望”的表现和结果，把系统的所有部分连接起来，形成一个坚实的理论整体。在欲望的基础上此时又连接“危机”的思想：在一个社会里，模仿被激起，也就是说所有欲望都趋向未分化状态，这时，社会出现危机，为了摆脱这个混乱的危机，团体在集体屠杀中启动牺牲机制，杀害一个替罪羊，挽救整个社会，这一牺牲机制调解了团体的矛盾。在90年代，吉拉尔用这一理论解释了宗教、艺术(特别是悲剧)的起源和作用。 在吉拉尔的理论发展历程中，最引人入胜的是他用模仿关系的理论重新解读索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》，独辟蹊径，别具一格。《暴力和神圣》(注：René Girard,La Violence et le Sacré,Grasset,1972.)这部专著既有文学分析，也有人类学方面的分析。他用两章篇幅专门讨论俄狄浦斯神话，他一反过去对俄狄浦斯神话最流行的解释，首先批评弗洛伊德的俄狄浦斯情结的不足之处，接着强调创世的暴力作用和替罪受害机制的作用，这些作用是最基本的，直到现在仍被研究者所忽视。在《暴力和神圣》里，已经看到吉拉尔对神话的重要思想。随后在《创世以来的隐蔽事物》和《替罪羊》里，他的神话思想日臻成熟。关于俄狄浦斯情结? ? 勒内·吉拉尔分析弗洛伊德的俄狄浦斯情结，他指出冲突的模仿特点。历来的批评家把索福克勒斯的悲剧称为“命运悲剧”，把《俄狄浦斯王》的主题概括为个人意志和行为与命运的冲突。但吉拉尔认为，这种冲突来自儿子和父亲的潜在的冲突，个人意志中的模仿欲望的外在表现。其实弗洛伊德已经从直观看到这些模仿特点，他称这个模仿欲望为“同一性”：“小孩对他父亲表现极大的兴趣，他想成为父亲那样的人，在各方面代替他。我们