Semiotics-2012-10-标出性.ppt

标出项如何达到翻转目的？ 服从式抗争（本科生于化龙提出以下三页观点） 服从性抗争，是认同正项价值，扭转自己异项地位； 女性对自己容貌的修饰，是以肯定“美”的价值，去激发男性的生殖欲望，使生殖再次回到史前正项地位； 维新运动中对孔子的尊崇，是以肯定封建思想中“儒家至上”的正项以减小革新阻力； 黑帮小说电影中，是肯定“道義”的正项标准，从而博得主流的肯定。 社会主流就不得不赞同，从而以证明主流并不独占道德优势，“盗亦有道”。 对抗式抗争 强力抗争“不可理喻”：异项强调自己的标出权力，独特价值。 以绝对坚持自己意义方式，扭转自己弱势的抗争。 比如社会边缘人对自己外形的修饰，背离了我们“美”的正项，由此也令我们敬而远之。 再如我们生活中黑帮，做的是与我们道德观、伦理观相悖的事，故而一直得不到众多的认同。 他们的翻转，必须等到整个社会标出性的翻转。 抗争方式的悖论 强力抗争从一开始就让我们排斥，翻转可能性较小； 服从式抗争，在服从中抗争，还是在抗争中服从？ 以女性的打扮为例，女性对自己逢迎式的标出在开始时的确是对自我异项地位的扭转，但在它变成一个约定俗成的行为后，抗争的目的就不明显了。 自此，异项的抗争方式（如修饰容貌）或变成了正项规约（如女性必须修饰容貌反而加强了标出性。 服从性抗争虽可以令主流对异项改变看法，形成扭转局面的可能，但同时却也有可能令异项变成对正项的顺从者，而使抗争流产。 bb 亚文化（subculture） 亚文化的特点是符号（能指）很异类，但是缺乏元语言力量； 对主流意识形态不形成真正的挑战。 一般说，其成员最后（例如中年之后）会被主流吸纳，回归到不再反叛的中项位置（去标出化）。 《发条橙》小说的结尾。 异项的吸引力 博得利亚：“不正常才有正常” 用想象证明真实，用丑闻证明真理，用僭越证明法律，用罢工证明工作，用危机证明系统，用革命证明资本。 水门事件首先成功地让人们认识到这个事件是一个丑闻。 “对丑闻的批评总是能够形成对法律的致敬”。 Jean Baudrillard 福柯论异项成为“客体” 现代不是消除这些性反常，而是对落入性反常的人实施控制。 “人把科学制定的规范国际化，并且监视他们自己，以于规范相符”。 因此，容忍本身是双刃剑：控制异项，实际上也就是控制中项：结果似乎相异，标准是相同的。 反标出运动 他们注意到标出性可能造成翻转，例如美国青少年中出现“智力超常，社会能力低常”的一批人，他们要用“超标准英语”（Superstandard English）。这也是一种保守主义的逆反。 有女性主义者提出，如果把性别研究始终局限于女性研究，就只能“把不对称永久化”，因此要求“警惕标出性的危险”。 转换中的元语言变革 伊格尔顿提出：“在转换这个概念中存在悖论：如果一个转换足够深刻，它就可能把转换标准一并转换掉，因此是转换看来不可理解。如果可以用智力理解，必是转换不够彻底“。 实际上，不危及元语言的转换，不可能。 齐泽克：“真正的变革确立自己的标准”。 亚文化存在，但是不翻转 在前文化中，裸身为正常；在文化中，衣装为正常，裸身为标出。直到二十世纪初，某些非洲大洋洲民族依然是几乎全裸的，不管对殖民主义有多少指责，对盖上身体几乎无人抗议。 现代化进程一旦开始，过于明显的标出性符号很快消失，然后边缘化。 今日西方“天体主义”是在封闭环境中允许的亚文化。  20世纪初韩国女性装束 五十年代巴布亚-新几内亚女性装束（不见容于现代性主流） 反文化（Counter-culture）准备翻转 反文化与亚文化有时候不易区分。 亚文化能指上挑战主流文化，但是并没有独立的价值规范；反文化在所指上（意义上）挑战主流文化，有独立的元语言。 亚文化参与者是社会边缘群体（流氓青少年，失业流民，妓女等）；反文化参与者往往是主流家庭出身。 嬉皮士运动是典型的反文化造成文化转折。 五四运动也是一场反文化运动，造成文化剧变。 六十年代嬉皮士集会，其装束现在已经主流化（实现翻转） 英语帝国主义 英语，多少代的梦想成真。 奇怪的是，听不到欢呼，只听到埋怨。 有理想主义精神的知识分子，本是语言大同最积极推动者，现在是“英语帝国主义”的最强烈批判者。 英语得到了中项（社会大多数）的支持，摆脱标出地位，必然付出代价。 这就是真正世界语的罪名，失去标出性，就失去了人们为之热狂为之斗争的浪漫光环。 沉默螺旋（Spiral of Silence） 在舆论传播中，一方渐渐沉默另一方意见高涨的螺旋上升过程。 大多数人有被孤立的恐惧，如果觉得自己的意见是少数，便倾向于保持沉默；符合多数看法，便会侃侃而谈。 由于已经进入螺旋发展，不断上升的一方意见容易被确立为主要舆论倾向。其结果是强者愈强，弱者愈弱。 网络多数 在当今的网络时代，倾向于一方的言论过于繁多