人性与法治——中国法治道路的构建.pdfVIP

维普资讯 与法治 中国法治道路的构建 李海平 (吉林大学 法学院，吉林 长春 130012) 每一种制度设计、规范结构，其背后都暗含着一种人 论 。它源于基督教的 “原罪说”，认为上帝是至善至美的 性论的假设，而且这种假设构成了该制度设计、规范结构 造物主，上帝按 自己的意志塑造的万物也必定为善；人类 的深层根据，并成为其内容的一部分。休谟曾经指出：一 的始祖亚当和夏娃是上帝仿照 自身形象塑造的，因此人性 切科学对于人性总是或多或少有些关系，任何学科不论似 中本应沐浴着上帝赐予的善性和自由。然而遗憾的是，亚 乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回 当、夏娃违反天国戒律，偷吃禁果犯下 “原罪”，致使人 到人性。 1【 (P6)因此 ，我们要从根本上 、深层次上去解 性变恶 。此后，每个人都将败坏的本性贪婪、 自私、妒 读法治，就不能不把法治和人性联系在一起。本文意在从 忌、仇恨带入世俗而无力 自拔。在人性的判断上，西方文 人性论的视角诠释中西法文化为何分别走 向人治与法治， 化 中充满着对人性的低调估计和判断。 并尝试从人性论的立场探求中国走向法治的可能性。 2．义利关系上的 “重义轻利”和 “功利主义”。 义利关系是人性论的一个重要 内容。中西传统文化在 一 、 中西人性论的差异 这一问题上的观点截然不同。中国传统文化的主流是 “重 义轻利”、 “去利怀义”。所谓 “义”是指仁义道德，是 l__ ==_。_ll___一 1．人与 自我关系上的性善与性恶。 人安身之本，行为的最高准则；所谓 “利”主要是指物质 在 中国传统文化 中，曾经出现过性善论、性恶论、性 利益。孔子是最早探讨义利关系问题的： “子路 日：君子 兼善恶论、性无善恶论，但 占主导地位的是性善论， “人 尚勇乎?子 日：君子义为上。君子有勇而无义为乱 ，小人 之初，性本善”几乎构成了中国传统文化对人性善恶的基 勇而无为则盗。”2【l “君子喻于义，小人喻于利”。H 本态度。孔子最早探讨人性问题 ，他认为 “性相近也 ，习 孟子将孔子的义利观进一步发展，提出： “大人者，言不 相远也”2【l。但孔子对相近的性究竟是善还是恶未做具体 必信，行不必果，唯义所在。”b宋朝的儒者朱熹及理学 回答。孟子对此进行了补充，明确提出性善说，认为人性 家则把义利关系上升到天理和人欲的高度，提出 “存天 中天生就有仁、义、礼、智四端，即 “恻隐之心，人皆有 理，灭人欲”的命题，从而将儒家的义利观推至极致。 之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 西方在古希腊时期就有重视利益的传统，不排斥利益 心，人 皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬 在道德中的地位。亚里士多德主张财富和道德并不对立 。 之心，礼也；是非之心，智也。”b 认为关键是如何 占有和使用财富。亚里士多德曾经提出， 在西方文化传统中，人们对人性的基本看法是性恶 一 个有道德的人必然具备三个条件 ：适当的财产；健康的 【收稿 日期12003—12—18 作【者简介】李海平 (1972一)，男，河北赤城人，吉林大学法学院博士生，研究方向为法律政治、公法哲学、行政 法。 20O4．2_ 维普资讯 身体；善 良的心灵。宗教改革、文艺复兴和启蒙运动之 1．从个体主义、功利主义的逻辑起点到 自然权利的 后 ，在西方世界逐渐形成 了功利主义的人性论。功利主义 自然法肯认。西方的个体主义人性论萌芽于古希腊、古罗 人性论者认为，自爱 自保、寻求快乐、逃避痛苦是人的本 马时期，后经过文艺复兴、宗教改革以及启蒙运动得以确 性，这些东西虽然是恶的，也是有益