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理想国的光辉 央视国际 (2003年04月04日 17:12) 　　解说： 　　1934年初夏，一个后来成为我国著名古希腊文学研究者和翻译家的青年——罗念生，前往提洛岛寻访古迹，当时他以为自己是希腊唯一的中国人，却在离雅典七、八公里的港口遇到了另一个同胞——天津大沽口人焦大。 　　根据罗念生的记载，焦大是一个水手，没有赶上自己的海船，流落在雅典已经十多年，他没有读过书，不知道近在咫尺的雅典就是西方文明的摇篮，他甚至没有进过城。 　　焦大更不会知道：两千多年前，就在他每天生活、走过的地方——比雷埃夫斯港，曾经发生了一场通宵达旦的谈话，这场谈话的主题就是：各种各样的人、像焦大和罗念生、以及许多出身、才能、兴趣都不同的人，如何组成一个团结的社会、建立一个理想的国家？ 　　那是2000多年前的一天下午，苏格拉底到比雷埃夫斯港来，在回雅典城的路上，被一个富有的年轻人及同伴半开玩笑地拉到家里，要他留下来一起说说话。 　　这就是《理想国》发生的场景，洋洋三十万言的《理想国》一书便以这次长谈记录的形式出现了。作者柏拉图以他的老师苏格拉底为代言人，阐述了自己心目中的理想政治制度。 　　公元前六、七世纪间，在希腊半岛有许多小小的城市。这些小城市中最大的，也比现代的一个村镇人少，古希腊人是这些小“城市”的“自由民”。开始，城市由一位贵族出身的君王主宰；后来，其中一个名为雅典的城市决定除旧布新，在政府中给予为数众多的自由民以更多的发言权。 　　从公元前6世纪初梭伦出现，到公元前五世纪中叶伯里克利执政，雅典的民主制一步步进展，行政机构首先在公民大选中产生。进而，行政机构由公民大会以抽签方式产生，公民大会有权决定国家的一切事务。 　　雅典的民主政体，承认自由民的发言权和决策权，因而当时的雅典人经常到闹市中去讨论国家大事，发表个人看法。正如法国学者费奈隆所说：“民众支配雅典，演说支配民众”。 　　自由民之所以有这样的时间和精力，首先是他们的衣食住行都很简单，一块长方形的布围住身体，在肩部用别针系住，用绳缠腰，除凉鞋外无鞋袜。其次，商业的繁荣和奴隶的劳动也使他们有足够的时间从事政治活动。 　　苏格拉底是一个贫穷的雅典公民，他喜欢整天在街上和各种各样的人说话，他把“哲学从天上带到人间”，不断反省什么是美德、什么是正义等问题。那年苏格拉底接近50岁，在雅典已经有了富有智慧、善于谈话的名声， 在那个晚上，苏格拉底和那些年轻人说了些什么如此重要、流传千古的话呢？ 　　朗诵 　　阿得曼托斯说：亲爱的朋友苏格拉底呀！诗人们写了许多作品，描写不正义者比正义者生活得更好的现实，这些作品对于听者，特别是对那些比较聪明，能够从道听途说中进行推理的年轻人，对他们的心灵会有什么影响呢？他们能从这些高论中得出结论，知道走什么样路，做什么样人，才能使自己一生过得最有意义吗？这种年轻人不是多半会用品达的问题来问他们自己吗：“是用堂堂正义，还是靠阴谋诡计来步步高升，安身立命，度过一生？” 　　苏格拉底说：是啊，我们现在进行的这个探讨非同寻常，在我看来，需要有敏锐的目光。可是既然我们并不聪明，我想最好还是进行下面这种探讨。假定我们视力不好，我们就可以先读大字后读小字，因为有个人的正义，也有整个城邦的正义。如果你愿意的话，让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这就叫由大见小。 　　格劳孔啊，现在正是要靠我们，象猎人包围野兽的藏身处一样密切注意的时候了。注意别让正义漏了过去，别让它从我们身边跑掉在不知不觉中消失了。它显然是在附近的某个地方。把你的眼睛睁大些，努力去发现它。如果你先看见了，请你赶快告诉我。 　　解说 　　阿德曼托斯和格劳孔是柏拉图的两个哥哥，他们正与苏格拉底一起讨论个人正义问题。其中的一个对话者色拉叙马霍斯认为，正义就是强者的利益，是当时“统治者的利益”，因而对非统治者的个人来说，没有必要做一个正义的人，这样对自己更好，更有利。苏格拉底则认为一个人在任何时候都要坚持正义，只有坚持正义的人才能获得幸福。同时他也认为，个人的正义又依赖于社会正义。比如说，忠诚和勇敢是很好的个人品德，但如果忠诚的对象是一和暴君，就是一种愚忠：或者勇敢地为一个侵略的国家作战，性质就是残忍。所以在探讨个人正义之前，我们应该先探讨城邦的正义。 　　我们来看看什么是柏拉图所设想的“美的城邦”呢？在这个城邦里，将有三种人：一是护国者，他们代表智慧；二是致力于保护国家的武士阶层、体现勇敢；三是各行各业的、生产各种物质生活资料的劳动者，他们需要节制。并由此建立起一种等级差别秩序，其中具有智慧的护国者居于最高地位，其下是执行捍卫国家职能的勇敢的武士，他们共同构成国家的统治阶层，再下面则是主要从事生产和交换的被统治者。 　　这样