文学批评主要文论观点.docVIP

（孔子的）“思无邪”说 《论语·为政》篇说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。提出了思无邪说。思无邪的批评标准从艺术上说，就是提倡一种中和之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，思无邪就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要乐而不淫，哀而不伤；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。兴、观、群、怨说是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。用现代的话简单地说。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的兴观群怨说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。 孔子《论语八佾》中一句话子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也“尽善尽美”。就是说要求文艺作品尽善尽美，是孔子文艺思想的审美特征。但到底什么样才叫尽善尽美呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语为政》篇的子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪思无邪从艺术方面看，就是提倡一种中和之美。从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。辞达就主要应是指文学作品能用准确的语言表达作品的内容，不必要徒事与内容无关的文饰。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过言之无文，行而不远（《左传·襄公二十五年》引），可以说明孔子认为一定的文饰，还是必要的。与辞达说相联系的是孔子的文质说，他说：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）即认为文与质要兼美。孔子的关于文质的论述后来被运用到文学创作中，即是要求文学作品的内容与形式的完美统一，文采与质朴的相得益彰。孟子的以意逆志是比较科学的文学批评方法。孟子在《孟子·万章上》中说：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。提出了以意逆志说。所谓以意逆志，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，接近于还作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。知人论世说是孟子在《孟子·万章下》中提出来的说法：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。知人论世说 以意逆志说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，接近于还作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 （庄子的）“言不尽意”和“得意忘言”说 《庄子》书中强调意是不可以言传的，其中一些讲出神入化的技艺的故事，如轮扁斫轮、庖丁解牛等都说明言不能尽传意的道理。《庄子》认为文字语言都是有局限性的，不可能把人的复杂的思维内容完全传达出来，这就是所谓言不尽意。既然言不尽意，那么，相比于意来，言就不是最重要的了，故《庄子·外物》篇说：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。这就是所谓得意忘言。那么，作为文学作品，就要求含蓄蕴藉，有回味，特别是诗歌创作，就要以少总多，追求味外之旨、言外之意。言不尽意、得意忘言对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重文学作品意在言外的传统，为意境说的产生和发展奠定了理论基础。虚静说是中国古代有关创作构思的理论。虚静，最早是老子在《道德经》里提出致虚极，守静笃的说法，庄子极大地发展了老子的虚静的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态，《庄子·大宗师》说：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。庄子的坐忘就是 虚静，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。庄子认为虚静必须在绝学弃智的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致