试析陈独秀“五四”时期的文化观在价值取向上的先进性.pdfVIP

试析陈独秀“五四”时期的文化观在价值取向上的先进性 试析陈独秀“五四”时期的文化观在价值取向上的先进性 梁 慧 (四川大学历史文化学院，四川成都 610064) 摘 要：近些年来，关于陈独秀及其文化观的讨论和研究很多，可以说是涉及深入到了各个层面，它们一 般都围绕“东西方文化观”、是否。全盘反传统”、是否“全盘西化”等问题展开，并且取得了很大的成绩。本文试 图从陈独秀的文化观在价值取向上的先进性这样一个视角下，对其。五四”新文化运动时期的文化观进行一次 再思考和再认识。希望由此可以帮助我们对陈独秀及其文化现有一个更加全面深入的认识、理解和把握，从 而进一步发掘“五四”文化精神。 关键词：陈独秀；五四新文化运动；文化观；价值取向 1 1葑言 如果说在近代中国黎明之前的思想文化夜空中，也曾有过繁星闪耀的时代，那么陈独秀就是文化群星中 光芒灿烂的一颗巨星。在追逐真理和爱国救亡的艰难旅程中，陈独秀在政治和思想文化方面都建立了值得后 人称颂的功绩。当然，正如他的自我评价一样，他在思想文化方面的建树和影响要更突出。他毫不怀疑地断 定自己在中国政治舞台上的奋斗多半是失败的。对于自己奔走的文化运动、思想运动，陈独秀则一直认为是 成功的，有效的，虽然未能达到满意的结果，但方向是对头的，路也必然是走得通的【I】。陈独秀的朋友陈钟凡 教授在陈独秀逝世后撰写的陈仲甫(独秀)先生印象记中就提出：。近现代文化史上，陈独秀不能不算是开山 的人物眦21。陈铁建认为陈独秀一生跨越了两个世纪，作为新文化运动的领袖和中国现代文化的奠基人之一， 陈独秀是开一代风气的文化宗师[3】。总之，作为一代启蒙思想家和伟大的文化战士，陈独秀的思想和文化观 无疑是留给我们后人的一笔宝贵遗产。段培君在关于“五四”新文化的文化理论’一文中认为，“五四”新文化 的文化理论所提供的价值取向和理论范式是现代的，应该成为我们文化设计的基本参照系【．】。在“五四”新文 化运动的过程中，不同价值取向的学术文化思想相互交织，共同组成了悦耳动听的大合奏，构成了“五四”新文 化运动的丰富和博大。而陈独秀此时文化观的价值取向就是其中很鲜明的一个，也是段培君观点的最好体现 者。所以，本文试着从陈独秀文化观的价值取向的视角下来透视其文化观，希望能带来新的思考和认识。 2陈独秀文化观的主导倾向和价值取向 关于东西方文化的论战是。五四”时期文化斗争的主要内容中最为激烈的。陈独秀参与了这场论战的整 个过程。从其评判东西方文化的倾向来看，应该说陈独秀是站在代表中国先进文化这一边的。 当时思想界之所以将注意力聚集在东西方文化的争论上，主要原因是因为民国初年新旧杂糅引起的矛盾 十分突出。人们一脚踏迸民国，过着共和社会的新生活，一脚却滞留在古时，思想还束缚于千年积淀的旧框 架。陈独秀就是这样描述当时现状的，。若是一面要行共和政治，一面又要保存君主时代的旧思想，那是万万 不成。而且此种‘脚踏两只船’的办法，必至非驴非马，既不共和，又不专制，国家无组织，社会无制度，一塌糊 涂而后已咀5J。于是，东西方文明的冲撞就在人们的实际生活中到处反映出来。。大至政制，微至衣履，西人用 之则精神焕发，利便甚溥，而一人于吾人之手，著于吾人之身，则怪象百出，局促弗安，总呈不相配称之观”【6l。 陈独秀等先进知识分子基于对民国初年中国社会现状的强烈不满，试图从文化的角度寻找中国的出路，从而 萌发了用西方文化取代中国传统文化的想法。但麻烦的是，自1914年欧洲爆发第一次世界大战以后，西方近 代文明的价值不仅在欧洲而且更在东方世界产生疑同。如瞿秋白所说：。托尔斯泰等崇拜东方文化说盛传，欧 美大战后思想破产而向东方呼呈，重新引动了中国人的傲慢心咀训。在这样的背景下，对陈独秀等人的主张持 反对意见的人不在少数，从杜亚泉、章士钊到后来的梁窟超、梁漱溟等人，都成了陈独秀的对立面。 那么陈独秀评判东西方文化的主导倾向是什么?他对东西方文化截然不同的态度又是基于什么样的价 ··—-293．·一 中国金qP运筹学 值取向?他对中国传统文化的批判往往唯恐不及，而对西方文化的溢美又常常情不自禁。诚然，陈独秀确实 也承认过中国传统文化的价值，但只是将它视为过时了的文明加以肯定。一旦讲到现时代的文化选择，陈独 秀抛弃中国传统文化的主张是毫不含糊的。反过