寿阳寿文化的历史积淀和现实传承分析.pdfVIP

长寿与发展高峰论坛论文选 寿阳寿文化的历史积淀与现实传承分析 蒋国瑞刘彩清 素有“寿星故里”之称的山西省寿阳县，地处黄河流域，有着悠久的历史和灿烂的文化。 “寿阳”二字，顾名思义，寿为岁数大、长命、福寿；阳指太阳、阳光普照、万物生焉。在 两千多年的历史长河中，寿阳以秀丽的山川、丰富的矿产、古老的人文景观和长寿健康的形 象屹立于中华文明的金字塔中。另据《寿阳县志》载：“象征长寿、吉祥的南极仙翁就出生 在寿阳鹿泉诸山脚下的黄岭村”。最近经中国民间文艺家协会组织专家考察论证，特别授予 寿阳“中国寿星文化之乡”的荣誉称号。寿阳寿星文化，其悠久厚重的历史积淀，体现出博 大精深的文化底蕴。深入研究寿阳寿星文化的文化传统，进一步挖掘寿文化中优秀、健康的 精神遗产并加以创造性的现代转化，进而形成寿阳独特的寿文化产业，具有积极的现实意义。 一、历史积淀 中华文化源远流长，博大精深。寿阳在两千多年的历史文化演进中，其文化融汇了儒、 佛、道三家之精华，有着厚重的历史积淀和深刻的文化内涵。 长生是道教的宗旨，对生命的尊重是道教思想的根本，道教在发展过程中对人类社会产 生了重大影响。在中国形成系统的宗教之前，祭祀和崇拜为人们释放意愿和群体生存的重要 手段，中国人信奉鬼神是祈望对生命有实在的祈佑作用。道教的产生和成熟使最初人们单纯 的祭祀祈寿衍生了许多文化现象，寿文化也随着道教的发展和成熟渐显端倪。“老而不死日 仙”，有许多民间关于长生的传说都被加工成偶像，成为寿文化的重要依托，其中，寿星显 然占了重要地位。 寿文化的发展也可以说是人们对自然规律无能为力的一种心理补偿，当道教的“长生” 实际上无法付诸实施时，佛教的“生死轮回”观念给了人们新的心理补偿，以至于将“灵魂 不死”作为长生观念，成为中国佛教的特点之一。这样，寿文化融合了道教的长生哲学，并 将一些生死观念理想化，创造出相应的偶像，形成了一种独特的文化现象。 儒家则重视人的生命，称。死生有命”、“生生之谓易”，认为人应当感恩自然的造化而 使自己拥有生命，并得以展开人生，演绎人生。它以现实社会关系中的人为本位，肯定人的 生命定义和价值，强调在现实世界中提升道德品格，达臻理想境界，推崇。仁”、“仁爱”以 达修身、齐家、治国、平天下的目的。 由上可知，寿阳文化的佛、道、儒三家的社会阀题意识是不同的。佛家关心人生痛苦的 解除；道家关怀生命自然状态的保持；儒家关切社会的治理。故此历史上有儒家论世、道家 论身、佛家论心：儒家入世、道家隐世、佛家出世的评论。佛、道、儒虽各有所重而相径庭， 然仍能融合汇通、相济互补，构成彼此共存共荣的格局，实属有其内在的基本融合点和契合 点。而这基本的融合点，核心在于对人生命和生命价值盼关切、关爱。儒家以积极的入世精 深，在现实世界中成就最高的道德境界，实现人生的价值：道家重视作为个体存在的价值， 主张因顺自然，最终复归自然；儒家则关心人的生老病死，关心愿望与现实之间永远无法消 ·237· 长寿与发展高峰论坛论文选 除的反差所带来的痛苦。因此，三家共同的基础就是关爱生命，珍爱生命。而关爱生命、珍 爱生命从现代生命科学的某种意义上和现代人们期盼的某种心理上来讲，就是关爱寿命、珍 爱寿命。故此，我们可以说，寿阳寿星文化的核心文化就是寿文化。 二、现实传承 寿阳有文字记载的历史已有两千五百多年，据史书记载，尧始分天下为九州，舜时“以 冀州南北阔天”，相传寿阳原称为“冀州”，因此可以说寿阳有着悠久的历史。同时，从地质、 地貌考证，寿阳地质形成年代很早，当在古生代泥盆纪与石碳纪之间，距今约四亿年至二亿 八千万年。 建国以来，寿阳从鹿泉诸山之中发现过不少石斧、石锥等，从县东尹家庄、高垴一带发 现兵器箭头、石片、介壳等二十万年前的人类遗物，由此可知寿阳当属旧石器时代中期，类 似于“丁村人”文化。 根据《寿阳县地方志》寿阳民俗》，寿阳寿观庙宇甚多，较大的就有一千多座，至于一 些不起眼的小庙，更是无以统计。庙会系指一些较大的祭祀活动，一些小寺小庙的祭祀不在 其内，庙会多数是联村举办，它所祭祀的神，除佛家、道家的以外，还有天上的诸神，久而 久之形成定俗。由于多数庙会以唱戏酬神为主，故耗资之巨、规模之大、参加人数之多，都 是相当可观的。届时