中华法系道德文化精神及对未来大中国法的意义.pdfVIP

法学 2011年第 5期 中华法系道德文化精神及对未来大中国法的意义 ●张中秋 【内容摘要】从中华法系的含义出发，以唐律 (唐《律疏议》)为代表，探讨中华法系的传播及其原 因，指出中华法系的文化精神，即贯通天、地、人、法的道德原理，是它先进性和优越性的根本所在，并因 此而传播四方。近代开始中华法系解体，中国法律变迁至今，呈现出两岸四地三法域的状况。未来有可 能在国家最高主权和根本法的基础上，整合大陆、香港、澳门和台湾地区的法律，形成大中国法的架构。 在这个新的法律世界的形成中，作为中华法系文化精神的道德原理将发挥重要作用。 【关键词】 中华法系 道德原理 法律变迁 大中国法 架构 一 、 中华法系诸 问题 (一)中华法系的含义与分期 法系是法律文化的一种存在和表现形态。一般认为，法系是指由拥有某些共同传统和重要特征的 两国或两地区以上的法律所构成的法的体系。人类迄今存在过的法系，依不同的标准有不同的划分。① 按历史分类法，中华法系是人类历史上最著名的五大法系之一。②依笔者的见解，中华法系是指发源于 我国上古解体于晚清、以中国法为母法、以唐律为代表、以礼法结合德主刑辅为特征发展起来的东亚法 律体系，包括传统社会的中国法、朝鲜法、日本法、琉球法、安南法和暹逻法等。 中华法系萌芽于传说中的 “三皇五帝”时期，经夏商西周的发展，形成了以五刑(墨、劓、刖、宫、大辟) 为中心，以礼和刑为主要内容与形式的法律体系。随着春秋战国的变革和秦汉帝国的统一与扩张，西周 时期的法律体系又经历了破裂、重建和发展的过程 ，以战国时期魏国 法《经》为基础发展起来的秦律和汉 律构成了中华法系的基本框架。从西汉到隋唐的几百年间，中国法律开始和完成了儒家化运动，这个运 动的最后结晶是唐律的形成。唐律是唐代法律的总称，包括律、令、格、式四种法律形式，其中 《唐律疏 议》是代表。此后，唐律一方面为中国的宋元明清诸王朝所继承，形成一脉相承、沿革清晰的国内法律传 统；另一方面又为东亚诸国所接受，成为中华法系的有机组成部分。所以，唐律尤其是 唐《律疏议》被公 认为是中华法系的代表。 如果从时间和空间两方面来界定，在中国的上古到先秦这段时间为中华法系的初创期，其范围限于 作者单位：中国政法大学法律史学研究院。本文为国家社会科学基金项 目“中国法律文化原理研究”(项 目编号：10Bn(0l9)的阶段 性成果 。 ① 有世界三大法系说、五大法系说、七大法系说和十六大法系说等。参见下列书中有关法系分类的内容。[法]R．达维德：《当代 主要法律体系》，漆竹生译，上海译文出版社 1984年版；[日]大木雅夫：《比较法》，范愉译，法律出版社 1999年版；[德]K．茨威克特等：《比 较法总论》，米健等译，贵州人民出版社 1992年版；[美]威格摩尔：《世界法系概览》，何勤华等译，上海人民出版社2004年版。 ② 除中华法系外，其他几大法系分别是印度教法系、伊斯兰教法系、大陆法系(罗马目耳曼法系)和英美法系(普通法系)。参见上 注，威格摩 尔书中相关内容。 45 法 学 2011年第5期 中国本土。在秦汉至隋唐这段时间为中华法系的成型期，其范围包括东亚大陆、朝鲜半岛、日本列岛、琉 球群岛和中南半岛部分地区。在中国的宋至清末这段时间为中华法系的延续和内部变化期，其范围还 是包括上述地区，但在这段时间内，从中国继受的东亚诸国法已逐渐本土化或干脆为本土法所改造和取 代。③不过，从法系的构成要件上看，中华法系还是成立的。 (二)中华法系的传播及其原因 中国法从秦汉特别是从魏晋时期开始，就已经向东、南、西、北四个方向传播，但对外产生大规模影 响的始于隋唐时期，特别是到唐代达到了顶峰。公元 701年，日本颁行划时代的古代法典 《大宝律令》， 这部法典在篇 目、结构、内容甚至文句方面，基本类于唐律，只是在某些方面略加简化省略罢了。至于古 代朝鲜，《高丽史 ·刑法志》载：“高丽一代之制大抵皆仿于唐，至于刑法，亦采唐律，参酌时宜而用之。”古 代越南称为安南，大约在公元9世纪中期以前，安南适用中国的唐律，到公元 1042年，越南李太尊颁布 《刑书》