世界史通论期末复习手稿 .doc

为什么说公元前8-3世纪是人类历史上的“轴心时代”？ “轴心时代理论由德国存在主义哲学家在《历史的起源和目的》中提出。 在公元前8-3世纪，各个文明都出现了伟大的精神导师印度的乔达摩?悉达多，中国的孔子，希腊的苏格拉底、柏拉图，古波斯的琐罗亚斯德，以及以色列早期的伟大先知，创立本民族的宗教和思想体系，“同时而又各自独立地打下了人类的精神基础”，成为各自文明赖以发展的核心，其传统延续数千年。“这是今日人类依然存在于其上的基础”。超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。 孔子、苏格拉底和乔达摩?悉达多更是作为“典范人格”存在。在“两个伟大帝国时代之间的间歇，短暂的自由时代，引发出了最为光辉的意识”与游学大师。 这些文明发生了“终极关怀的觉醒”,开始用理智的方法、道德的方式面对这个世界，实现了对原始文明的超越与突破,超越。而古代埃及、美索不达米亚等文明由于未能实现这种超越， 由此历史学家们接受这一说法，把约公元前800－200年看成是历史上的“轴心时代”。历史发展初期都曾出现强大的王国与强有力的王权，如希腊的米诺斯文明与迈锡尼文明。中国大致与迈锡尼文明同时的商王朝。 但是，二者在后续发展上极为不同。前12世纪-前8世纪，古希腊地方贵族分裂割据，贵族武士阶层占统治地位，社会阶层两极分化。政治组织已具雏形，集体开会讨论公共事务成为政治生活的主要形式。中国此时为西周王朝，周天子作为天下共主，掌握着较大的王权。 从前八世纪开始，希腊走上城邦文明道路。城邦是希腊历史上具有独特性的小规模的独立且自治的政治实体或城市国家。城邦小而全，经济上自给自足。黄洋先生认为城邦制度的经济基础在于小块的土地私有制，其参与主体为自耕农。从前八到前五世纪，希腊的平民力量，平等意识逐渐增强，平民支持民主化改革。中国进入春秋战国，虽然出现分裂割据的局面，但是平民的政治地位并未提高，政权趋向专制，盛行国家所有的授田制。同时，长期的兼并战争使国家获得了局部统一。 欧洲中世纪封君封臣制度起源于。内藤湖南将五胡十六国到唐中期划分为中国的中古，中国官僚政治由衰落到复兴的时代，士族门阀衰落，庶族地主兴起，专制皇权控制的官僚体系得到新生。 封君封臣制度与士族政治的出现均源于当时国家权力薄弱，社会经济发展落后。中国的皇室只有与世家大族分享政权才能够保证统治。 在欧洲，封君封臣关系复杂由于缺乏国家概念，封臣只效忠于自己的封君，而非国王。而中国虽然贵族政治在隋唐一度兴盛，但皇权仍然至高，官僚政治也得到保存并逐步复兴。欧洲封君封臣制度为典型的封建制度，真正的国家并未得以建立而中国中古时期社会政治关系则是在皇权国家内部，皇权、士族与庶族在国家权力分配上的斗争同时，大学作为学术和教育中心的兴起进一步加强了人才分布的高度集中大量人才涌向实用学科，冲击神学和文学发展这对西欧日后最早踏入现代文明意义重大。 Asceticism源于ascetic/asketikos其意为one who exercises，  天主教对世俗社会的婚姻并不加以反对，而是将其作为七大圣事之一加以重视，强调双方精神之爱与灵魂结合。因此，修道院文化并不反对婚姻，而是秉持纯洁的爱情观，修士承担教化责任，规范周边封建主生活，使之检点。 西欧的修道院传统强调的是通过修行造福众人，而非简单的禁欲。从修道制度的发展过来看，修行的目的是为社会与上帝服务。从修道院制度的实践来看，圣徒与修士、修女们主动承担起服务社会，关心弱势群体的责任。修女院的封闭制度只是一个特例。基于中世纪常常出现的劫掠妇女事件与部分修道院以培养贵族少女为主要任务的状况，在贵族的要求下由对外开放转向封闭。可见修女院的封闭制度并非源于修道院制度的传统。同时，仍然有为数不少的修女走出修道院，以追求社会正义，如圣凯瑟琳、特雷莎修女。 修道文学虽然强调服从权威，注重院长权威，但是也重视修士参与，极富诗性，具有强大的感情号召与关怀以宗教为控制民众，安抚少数民族，维护统治的工具。皇权高于宗教，宗教必须服从皇权的需要。 中国帝王则根据形式的需要确定自己的宗教政策。既有三武灭佛，打击宗教又有历代帝王对宗教领袖的优待。但其根本政策一以贯之，即利用控制宗教，宗教不得凌驾于皇权，而是为皇权服务，成为管理国家的一种手段。西欧中古时期教会凌驾于世俗权力之上，宗教与政治联系密切，教会对政治具有极大影响。教皇频繁干涉世俗社会，世俗君主开始与教会斗争，世俗权力的独立性认为宗教不应干涉世俗政治逐渐形成了皇权与教权的二元权力结构西欧帝王坚持双剑理论，并强调物质之剑的重要。由于当时对物质之的看法各异，并且教会极力压低物质之剑的地位皇帝亨利四世指出，物质之剑即国家权力，来自上帝，国家权威应独立于教会。同时，在英法各国，王权亦与教权斗争，不仅打击主教