简论康有为的儒家观念与维新思想.pdfVIP

2011年第2期 阜阳师范学院学报(社会科学版) 总第 140期 No．2．201l JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) Sum No．140 简论康有为的儒家观念与维新思想 李 威 (天津中医药大学人文管理学院，天津 300073) 摘要：作为站在文化新旧转换潮头的人物，康有为对于中国思想文化现代性转换的贡献是 巨大的，他的重要意 义在于开启了一种文化变革的思路，打开了中国通向现代思想的大门。本文旨在讨论康有为思想体系是如何进行 这种变革的，并且以其为样本揭示晚清知识人文化变革的途径和方式。 关键词 ：仁 ；改制论 ；进化观 ；认 同危机 中图分类号：B258 文献标识码：A 文章编号：1004—4310(2011)02—0088—03 如果把中国思想现代化的进程做一个梳理，康 明之间很好的转圜和 自圆其说。而这种工作是在 有为无疑可以被称为源头之一。诚如梁启超在后 康有为手中初具雏形的，其最为主要的手段就是援 来的追述中所言：“近十年来，我思想界之发达，虽 西人儒。这种手段无疑是中国最为传统的一种理 由时势所造成，欧美科学所簸动，然谓南海学说无 路和儒家文化的典型姿态。但是与以往不同的是， 丝毫之功，虽极恶南海者犹不能违心而为斯言也。 康氏看似建构的举动实际上正形成了解构儒家思 南海之功安在?则亦解二千年来人心之缚，使之敢 想的契机。 于怀疑，而导之以人思想 自由之途径而已。”从某种 “仁”的精神是儒家思想架构中至高的部分，按 程度上，康有为的理路和思想构架不只影响了而且 照传统儒家的思路，“仁”的层层推广是建构稳态和 代表了当时主流知识界的思想向度，这种影响直到 谐社会的关键，由此产生的礼乐制度都可以看作是 今天仍然存在。其政治观、历史发展观、价值论等 这种精神在形而下层面的表现。康 氏的思想构架 共同构筑了知识转换的一个转捩点。他开启了中 中 “仁”依旧是核心的部分。他说：“世虽有三，道似 国思想由古典通向现代的大门，而此后中国思想文 不同，然审时势之并行不悖，故其道有一，一者仁 化的潮流更以一泻千里的被康 氏所料未及的态势 也，无论乱世平世，只归于仁而已。”¨但是其对于 发展着 。 仁的解释却具有一种驳杂的色彩。首先，儒家传统 中国古典思想的松动应该被追溯到清中叶甚 的仁的精神具有一种不可言说的宗教性，只有天和 至晚明时期，但是在 1895年之前，这种松动还只是 圣人才可能和这种玄远神秘的精神完全契合，而大 限于自身文化传统内的反省和变革，文化整体仍然 多数的普通人是要把它作为不断追求的 目标。因 具有明晰的边界和和谐的稳固性。而在 1895年之 此董仲舒的时代和朱熹的时代，均为普通人的这一 后，这种文化的完整性由于西方的入侵而明显地出 应有的追求规定了路径。即便是充满 自由精神的 现了裂痕。西方文明开始进入中国思想界知识界 陆王一派，也把 “理”作为外在于人的存在，虽然它 的视野，中国固有的文化面临着前所未有的应激状 可能被招之即来。而康氏说：“仁者，人也。受仁于 态。但是直至洋务派，对于中与西的论说一直处于 天，而仁为性之德爱之理，即己即仁，非有二也。”仁 一 种割裂状态，即不论是体用之说，还是道器之论， 被从高高在上的位置上拉了下来，而变成了人先天 中国知识界在回应的过程 中并未能在两种不同文 具有的本性。由此仁便具有了一种简化的朴素的 ·