中国古代心理学思想的范畴论.ppt

第十二章 中国古代心理学思想的范畴论 ——综览中国古代心理学思想史，其基本理论观点主要有六： 一、人贵论，主要解决人与动物的关系问题 二、身心论，主要解决身与心的关系问题 三、性习论，主要解决性与习的关系问题 四、知行论，主要解决知与行的关系问题 五、性情论，主要解决性与情的关系问题 六、理欲论，主要解决理与欲的关系问题 ——以上六种基本理论观点可称之为中国古代心理学思想的范畴论。 第一节 人贵论 ——人贵论，指万物以人为贵的理论，先哲将之作为探讨心理的基本指导思想和逻辑起点。人贵论自先秦产生后，一直为后人继承和发展，成为中国心理学思想最具特色的一种观点。 一、人贵于万物的原由： ㈠、人贵在具有智能： 荀子：“……人之所以为人者，非特以二足无毛也，以其有辨也。” 王充：“天地之性人为贵，贵其识知也。” 刘禹锡：“人，动物之尤者也。天之能人固不能也。人之能天亦有所不能也。故余曰，天与人相交胜尔。” 二程：“禽兽与人绝相似，只是不能推。” 王廷相：“人为万物之灵，厥性智且才，穷通由已。”” 王夫之：“夫人之所以异于禽兽者，以其知觉之有　　渐，寂然不动，待感而通也……” ——中国先哲能认识到人贵于万物的原由在于人拥有　　　动物所不具有的智力与才能，这一看法与现代　　　　心理学的研究成果有相通之处。 ㈡、人贵在具有很多社会性心理素质： 荀子：“水火有气而无生，草木有生而无知，　　　　禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，　　故最为天下贵。” 董仲舒：“人受命于天，固超然异于群生。入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。 ” 朱熹：“……徒知知觉运动之蠢然(借指低级的心　　理活动)者，人与物同；而不知仁义礼智之粹然(借　指高级的心理活动)者，人与物异也。” 陆九渊：“人而不忠信，果何以为人乎哉？”、　“人而不忠信，何异于禽兽者乎？ ” 戴震：“人之异于禽兽者，以有礼义也。” 二、对人贵论思想的评价： ㈠、核心思想：人是世界万物中最宝贵的东西，人所以贵于万物主要是人有智能与社会性心理素质 ㈡、人贵论思想的先进性： 传统西方心理学忽视人的社会性，或把人视为机器等观点，是不能对人做出科学了解的 中国文化里的人贵论对建立科学心理学非常有帮助 ㈢、人贵论与西方人本主义心理学的区别： 人贵论主要从“人类整体”出发去探讨人与物、人与　禽兽的共性与异性问题，以突出人类自身的价值；　而人本主义心理学主要从“个体(个人)”出发去研究　　人的本性及其与社会生活的关系 与西方文化将上帝视作是人的价值的主要源头的　　思想截然不同，中国先哲多将人性看作是人的价　　值的主要来源 第二节 身心论 一、先秦时期的身心论： ㈠、道家： 《老子》：“营(魂)魄抱一”，虽未明言谁产生谁，　　属于二元论的观点，但明确了形神能结合为一 庄子：追求精神超越出形体，无限自由的“逍遥游”　状态 ㈡、儒家： 荀子：《天论》——“形具而神生” ，既明确了形　　先神后的关系，又主张形神结合 ㈢、医家： 主张唯物一元论形神观：在人的生成过程中，先有　形体，后有心理，形体与精神俱具才成为人，同时，神与形离则形体亦不可能独存 二、秦汉至唐时期的身心论： ㈠、道家： 《淮南子》：“形”、“气”、“神”三者之间是相互制约的关系，一荣俱荣，一损俱损 嵇康：形与神是相互依存，没有“神”，“形”无以“立”，没有“形”，“神”就不可能存在——“使形神相亲，表　里俱济也” 《刘子新论》 ：主张一种形神二元论观点，但也看　到了心理（神）、心脏（心）和形体（形）间的相　互关系——心理通过影响心脏而影响形体，积极的　心理能促进形体健康；反之则会对形体产生伤害 ——早期道教的一个显著特点是，认为肉体与精神可　以一起长生不死，相信通过修炼可使形、神俱飞升　成仙，于是大都重视形与神之间相互依存的关系 ㈡、儒家： ——相对于先秦儒家而言，秦汉至唐代的儒家较为明确　地探讨了形神关系 桓谭：主张形死神朽，反对精神不灭论 王充：“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中　也。死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。” ㈢、医家： 华佗：“夫形者神之舍也，而精者气之宅也，舍坏　　则神荡，宅动则气散，神荡则昏，气散则疲。” 孙思邈：看到了形与神的辩证关系——形体与精神　相互依赖，缺一不可 ㈣、范缜： 　１、范缜的身心观： 为了反对神不灭论，主张“形存则神存，形谢则神灭” 主张形神相即说：神不能脱离形，形也不能脱离神，二者既不相对立，也不可分割 主张形质神用说：人的形体是产生心理的物质基础，心理则是形体这种物质实体所表现出来的作用、功　能或属性 主张生形质用说：不能说任何物质实体都能产生　　心理，只有人之质才有心理活动，只有