“南能北秀”顿渐的分别及 对于唐宋以来中国的诗学的影响.pdfVIP

得道的方法，是非修非不修，非修非不修，就是无修之修。[12] 有所修，也即有所执，有所执，即不能获达究竟法、禅的最高境界。而只有无修之修，才是根本法， 才是明心见性，获得彻悟，超达禅境的根本方法。惠能的这种修行方法论，也成为南宗禅的突出特征， 为历代禅师所继承和发展。这种不修之修，当下即是、本自圆成的思想、方法，不仅是佛教、禅宗修行 实践方法论的一大新突破、新贡献，而且对于中国传统诗学，都有着巨大的新的理论意义与实践意义。 惠能与神秀禅宗方法论的区别，对中国传统诗学产生了深远而多方面的影响。 多种《坛经》写本均记载有惠能与神秀为获取六祖资格而写下的著名偈诗，根据敦煌本《坛经》记 载，神秀的偈诗是： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。[133 而敦煌本《坛经》记载惠能的偈诗有两首其一是： 菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃。 其二是： 心是菩提树，身是明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。[143 这两位禅师的诗偈，当然是反映了两人在禅宗思想本体论与方法论上的重要区别，然而，还有一个 方面隐含于两人偈诗内，并对中国传统诗学产生深刻影响的内容，却没有被中国诗学研究者所注意到的， 这就是关涉到传统诗学审美创造理论中一个重要