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从文学作品看东西方生态哲学观的异同 　　作者简介：祖婉慧，女，辽宁省锦州市人，1975年11月出生，学历：硕士 ， 职称：辽宁医学院外语教研部副教授，研究方向：英语语言文学。 　　[中图分类号]： I0-02 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2014）-06--01 　　一、从文学作品看西方生态哲学观 　　西方的生态哲学思想源自于西方哲学等内在精神，在古希腊时期，西方哲学主要任务是以理性思维为指导，探寻世界的本源，这种过分重视理性的思想忽视了生态问题，在注重逻辑推理的理性思想指导下，复杂的生态关系面临着被掩埋的危机。因此，在古希腊哲学中，思辨性在作为实现人与自然之间的认识纽带与载体的同时，也制约着人与自天然之间的和谐联系与发展。而在倡导人类中心主义的基督教哲学中，自然被作为一个为利益而生且超越于自然之上的整体，自然的独立性遭到否定，此时的生态哲学思想在某种程度上存在着与自然相相背离的特点。直至西方近代哲学的产生，才从背离自然的轨道逐步回归到生态视角，但在近代哲学中，人的主体性被过分夸大，超脱自然与安排自然的思想本质并未得到改变，西方哲学中的理性精神产生了人与自然的矛盾，催生的生态问题限制着人的发展。西方生态哲学存在着人类中心主义与在自然中心主义的内部争议，前者认为自然物是为人的利益而存在的，人类对自然仅存在着出于利于需要的保护，并无伦理义务。后者则认为自然物有其自身存在的价值与意义，人类应对自然物负有直接性的道德义务。例如，劳伦斯的诗集《鸟.兽.花 》中，则是以自然界的动植物形象作为直接的意象主体，从生态视角出发，将自然视作一个独立存在的生命有机体，它与人类一样，不仅可以进行语言表达，同时还能从分表现出其智慧，实现与人类的互动与交流。同时，在劳伦斯的许多自然诗歌中，认为自然物本身具有独立性，具有其特有的内涵，将自然视作人类情感与性格对应物，认为自然物是客观存在的，主张人类应尊重自然的独立性，保护自然。这一生态哲学思想彻底颠覆了人类中心主义的理性逻辑。 　　二、从文学作品看西方生态哲学观 　　东方生态哲学观发端于中国传统儒、道思想。其中，以儒家思想为主体的生态哲学思想主要体现为“天人合一”的思想，认为人类在与自然的相处中，可通过合理安排社会秩序的方式，认识自然与改造自然，但不能将人类的意志强行施加于自然，主张人类应对自然负有直接性的道德义务，倡导人与自然的联系。而在方法论上，主张“爱物”生态论，提出有节制性的进行万物地取用，即倡导“和谐自然”的生态意义。例如，司空图的《二十四诗品》用细致的笔触对自然界的和谐风光之美进行了细致地描述，如在《清奇》、《含蓄》、《典雅》等诗品中，均集中对大自然的和谐美景进行细致刻画，字里行间流露出一派和谐的自然风光景象，让人感叹自然界所潜藏的无限生命力。同时，《二十四诗品》中，还着力描述了变幻莫测以及气势宏大的自然之美，强调人格中的“劲健”力量与自然物具有紧密的联系，人们在领略自然的健美的同时，也展现出人格的健美，充分体现了“天人合一”的生态观。 　　以道家思想为主体的生态哲学思想的突出特点便是其本体论意义。西方哲学观中人与自然的相处中，人的价值主要体现于发挥自身的能动性改造自然。尤其是在人类中心论中，认为事物的价值在于其对人有用，否则便失去其存在的价值。而在以道家思想为核心的生态哲学观中，认为自然界万事万物均是自由且不受干扰的存在，人类是自然中的一部分，并无道德优先权，人与自然的关系应为一个有机整体的关系，人类并无权利评判自然物的价值，主张遵循自然法则，在实践中应尊重自然的本体性，实现与自然的和谐相处。同时，道家思想中“小国寡民”的思想在某种程度上与当代提出的生态共同体理念（小范围）相吻合，展现了人与自然融为一体的生态思想观念。同样以司空图的《二十四诗品》为例，在其《流动》中，即着力展现了一种万事万物相互依存与联系的生态观念，表达了一种生生不息、循环往复的自然万物无穷循环变化，体现了自然万物不受干扰的自然变化，与自然和谐共生的生态理念。 　　三、东西方生态哲学观的异同 　　通过上述对比分析可知，东西方生态哲学观既存在着差异性，同时也具有共性。西方生态哲学中存在着人类中心主义与自然中心主义哲学思想，其中，人类中心主义与东方儒家思想既存在着相似特征，同时又具有差异性。一方面，两者都存在着安排自然，突出人的主体性的思维的特点。人类中心主义高扬人的能动性，认为人的价值主要体现于发挥自身的能动性改造自然。儒家思想认为人类在与自然的相处中，可通过合理安排社会秩序的方式，认识自然与改造自然。可见，儒家思想具有一种弱人类中心主义思想，这是东西方生态哲学观的共性所在。但在儒家的“天人合一”思想中，认为不能将人类的意志强行施加于自然，主张人类应对自然富有直接性的道德义务，在利用自然物的过程中，