1_237-第二章 贵族化的文学时代第四节 迦梨陀娑一、生平与创作概.ppt

沙恭达罗起初推却了一下，随后便直截了当说出自己许身的条件：“我私下里向你所言，你要对我真心应允：我的儿子降生以后，他应做你的继承人，……他应成为太子，陛下！你可要对我口吐实话！倘若是这样，豆扇陀！你我二人现在就结合。”豆扇陀即刻不假思索地答应“就这样”，于是二人“牵手如仪，共衾成欢”。  B、“八味”之首：艳情味。 印度教不排斥官能享乐，把它定为人生四大目的（正法、财利、爱欲、解脱）之一。 马克思曾在《不列颠在印度的统治》中指出： “……一个淫乐世界和一个悲苦世界——这样奇怪地结合在一起的现象，在印度斯坦的宗教的古老传统里早就显示出来了。这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是扎格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。” 胜财（公元十世纪）在《十色》中描述“艳情味”： “爱以欢愉为本质。一对青年相互爱悦，有可爱的地点、技艺、时间、服装和享乐等，有甜蜜的形体动作。这种令人愉快的爱构成艳情味。” 迦梨陀娑按照印度古代“艳情”的审美情味来创作，艳情的表现包含着肉欲的爱。剧中豆扇陀对沙恭达罗的赞美强烈地表现了他对沙恭达罗美丽肉体的迷恋。 “下唇像蓓蕾一样鲜艳，两臂像嫩枝一般柔软，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般”。 （与但丁《新生》中的贝雅特丽齐相比较。） 但不能把这种爱情简单地视为低级情欲，其中蕴含着古代印度人，尤其是崇拜湿婆的印度教徒的宗教观和人生观。他们主张在肉欲的满足中保持心灵的纯洁和精神的超越，在男女交合中体现人神合一的快乐和神圣。这种具有肉欲色彩的爱情，是印度古代人人生四大目的（正法、利益、爱欲、解脱）之一。 因而，《沙恭达罗》的爱情主题具有超越现实的进步意义，也包含了印度古代文化的深层意蕴。 C、大团圆的结局。 喜——悲——喜（和美——相思——痛苦——相思——和美） 经过苦难的欢乐才是真正的欢乐。 地点：净修林——宫廷（污浊的人世）——仙界（修行的地方） 深层哲学意味：神人合一。净修林是人神结合的地带。 D、戏剧应表现三界的全部情况。 《优哩婆湿》：天神因陀罗派人来传达命令：神魔之间要大战一场，要求补卢罗婆娑协助天兵征伐恶魔，恩准优哩婆湿留在人间与国王白头偕老。 《沙恭达罗》：天帝因陀罗的御者摩多梨带来了天帝的命令，派国王前去消灭天神的敌人阿修罗（百头百臂），国王立即登上神车出发。 E、人物形象。（“和美中寓讽刺”） 　　按照印度古典戏剧理论的规定，国王的形象应具有：“思想高贵，豁达大度，克己坚毅”等品质。无疑豆扇陀也具有这方面的特点，而且他还长得英俊、健壮，“像是一只撼动山岳的象王”。他喜欢游猎，还相当和善。 豆扇陀又是一个言而无信的负心汉。 4、《沙恭达罗》的思想意义 ① 《沙恭达罗》是一篇爱情颂歌。这种爱情具有理想色彩，这表现在三个“打破”。 首先，打破了种姓等级观念。种姓制度规定，不同等级的人不能通婚，尤其是女子不能下嫁；如果下一个等级的女子，被上一个等级的男子看中，他却有权娶她。 剧本却打破了种姓常规，描写了不同等级的男女通婚：沙恭达罗是婆罗门，国王是刹帝利，按规定沙恭达罗不能下嫁给国王。如果沙恭达罗拒绝，国王无权得到她。　 　其次，打破了礼法。 沙恭达罗和国王结合，没有父母之命、媒妁之言之言，也没有举行任何的结婚仪式，完全按照干闼婆方式（自由恋爱）结婚的。 沙恭达罗公开表露自己对国王的爱慕之情：这个身材苗条的女郎走了没有几步，忽然就站住，说“我的脚给拘舍叶子刺伤”， 她的脸转向后面，装着去扯树皮衣，虽然她的树皮衣并没有挂在树枝上。后来，她又给国王写情诗。 沙恭达罗面临的两个危险： 〇 干婆有可能不承认女儿的婚姻； 〇 随时被豆扇陀国王抛弃。 干婆：孩子呀！你到了你丈夫家里以后—— 要服从长辈，对其他的女人要和蔼可亲！ 即使丈夫虐待你，也不要发怒怀恨在心！ 对底下人永远要和气，享受也要有节制， 这才算得是一个主妇，不然就是家庭祸根。 印度古代权威法典《摩奴法论》中规定了各种婚姻方式：梵天婚、诸神婚、圣仙婚、生主婚、阿修罗婚、干闼婆婚（健达缚）、罗刹婚、毗舍遮婚。 梵天婚是婆罗门为女儿选择合适的丈夫。 生主婚是刹帝利为女儿选择合适的丈夫。 干闼婆婚是女儿自己选择丈夫。 阿修罗婚是用金钱购买儿媳。 罗刹婚是抢亲。 再次，打破了教规。 净修林的信男信女是不允许结婚的，如果动了结婚的念头是一桩罪过。虽然沙