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民 俗 学 淮南师范学院 作 者：李 松 第一章 民俗学基础 第一节 民俗与民俗学 一、民俗的定义 二、民俗的分类 三、民俗学 1、含义 2、民俗学的研究对象和范围 3、中国民俗学的发展历程 北京大学时期 中山大学时期 杭州时期 抗战时期 建国以后 第二节 民俗的特征与社会功能 一、民俗的特征 1、集体性 2、传承性与扩布性 3、地方性 4、稳定性与变异性 5、规范性 二、民俗的功能 1、教化功能 2、规范功能 3、维系功能 4、审美功能 5、娱乐功能 第三节 外国民俗学 一、民俗研究的摇篮：德国 赫德尔 雅格布·格林和威廉·格林：认为民歌的创作与任何个人无关, 而是民众集体智慧的结晶 。民族主义和爱国主义是贯穿于他们著作中的一条主线。 本菲：认为民间故事的研究应该从它的传播途径和方式入手。1859 年, 本菲为他翻译的印度故事集《五卷书》写了长达600 多页的导论, 详细描述这些印度故事如何经由阿拉伯世界流传到欧洲的过程, 也揭示了古代印欧文化的内在联系。 梅耶：本世纪德国民俗学的发展中占有十分重要的位置。他潜心研究民歌的创作过程, 反对格林兄弟的“集体创作论”, 认为“集体创作论”实际上抹杀了民间诗人的创作个性与创造力。历史考查可以证明许多民歌来自个人创作, 又在长期流传过程中不断地得到丰富提高, 而且其中也不乏文人创作的影响,梅耶的观点被诺曼(Hans Naumann,1885 ～ 1951) 进一步发挥成民间文化起源的理论, 激发了新一代学者极大的兴趣。诺曼的著名观点是“贵族起源论”, 即民间文化先是起源于上层社会, 后逐渐流传到民间, 并失去其原来的贵族文化 的特征。 除曼哈德特等少数人外, 民俗文化的社会功能未得到德国民俗学者的重视。 二、民俗学的故乡: 英国 1846 年, 古物学者汤姆斯(William Thoms ,1803～ 1885) 提议以“民俗学”(folklore ) 来代替过去关于民俗文化的种种说法。从这个意义上讲, 英国堪称为民俗学的故乡。 缪勒：从希腊诸神的名字中追寻出它们的印度源头, 并发现这些神名最初都是对自然现象的比喻。缪勒认为所有印欧语系民族分享一个语言源头, 当这些民族分散到世界各地时, 古代雅利安语言逐渐演变成许多民族语言。神名的最初含义也被遗忘, 后人不得不创造出许多故事来附会解释, 于是产生了神话。 泰勒：关心的是整个人类社会从低级向高级进化的历史, 而不是格林兄弟努力重建的“民族精神”。民俗, 作为历史的遗留物, 也不再具有什么特别珍贵的现代意义, 而是应该加以改革的对象。以进化论人类学考察民俗事象的社会功能, 以“遗留物说”解释现代民俗中的不合理成分, 新一代民俗学者将英国民俗学发展为完全不同于德国民俗学的另一传统, 其鼎盛标志是被后人誉为“超级强队”的人类学派的出现。人类学派民俗学的代表人物有六位, 其中, 安德鲁·兰是中国民俗学界最熟悉的。 弗雷泽的巨著《金枝》、《旧约中的民俗》等和马雷特的“前万物有灵论”都为英国民俗学的发展作出过极大贡献。兰、纳特、高谟等人在本世纪20 年代相继去世, 第一次世界大战又使民俗学会的工作陷入停顿状态, 英国民俗学史上最辉煌的一章也随之结束。 他们以高度热情在业余时间从事民俗研究, 却从未尝试过使民俗学进入高等学府的讲坛, 更谈不上培养民俗学专业人才。 三、摇摆于两大传统之间的法国 一般认为, 法国民俗学的第一部著作是福瑞尔(Claude Fauriel ,1772 ～ 1844) 于1824 年出版的《现代希腊民歌》。福瑞尔强调这些民歌反映希腊民族精神, 是现代的《伊利亚特》。 著名的语言学家帕瑞斯(Gaston Paris ,1839 ～ 1903) 最先应用本菲理论于法国民间文化的研究。他专长于中世纪文学, 以对《罗兰之歌》的历史考证而著称。 吉纳普本为人类学家, 专门研究仪式文化, 发表有《生命礼仪》(1909) 和关于澳大利亚土著的专著多种。自1916 年出版一部研究法国传说的著作后, 他便转向民俗学研究的领域。同英国民俗学者一样, 他认为民俗学重建的是人类进化史而不是民族精神, 但他更加强调个体的重要性。针对法国文学派民俗学局限于文献考 据的弱点, 他提出民俗学是一种研究民间习俗与民俗生活方式的科学, 必须建筑在实地调查的基础上。吉纳普晚年的多卷本《当代法国民俗》和其它理论著作已成为民俗学经典。与吉纳普齐名的山狄夫也是英国人类学派民俗学的忠实追随者。他著述极多, 且着重于宗教巫术等信仰民俗的研究, 因此被称为法国的弗雷泽。与吉纳普不同的是, 山狄夫将民俗学定义为心理科学, 民俗研究展示的是人类心理的自然进化历史。他关于民间巫术的研究扩展了民俗学领域, 也修正并丰富了弗雷泽的巫术理论。