《后西游记》的文化批判性研究.pdfVIP

北京科技大学学报(社会科学版) 2009年6月 of ofScienceand June．2009 Journal TechnologyBeijing Unive，rsity 第25卷第2期 (SocialSciencesEdition) V01．25No．2 [中国古代近代文学研究] 《后西游记》的文化批判性研究 宋珂君 (中华女子学院公共教学部，北京100101) [摘要] 《后西游记》是一部深刻反省人类文明发展与衰退规律的小说。它以佛教徒西游求取“真解”为线，对迫害、 打击佛教的儒家主流文化进行了嘲笑和批判，并指出出现这种文化迫害的社会根源，在干佛教传承发展过程中．信徒自 身出现的贪腐现象和对佛教真实理念的根本背离；而一切文化陷入困境之源，则大多关乎人类内心深处的“贪嗔痴”。 (关键词]文明；《后西游记》；文明天王；贪嗔痴；法执 (中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1008—2689(2009)02—0066-04 文化，在此特指人类在社会历史发展过程巾所创 众生的净土桃源。但随着时间的流逝，佛教僧俗团体 造的精神文化。文化是为安顿人类的心灵、经过世代 中也出现了很多的问题。最引人瞩目的，便是念佛参 民众与精英的努力开创的灵性家园。文化町以是水， 禅不仅仅成为谋生的手段，也成为聚敛钱财的贪腐之 滋养在地球上艰辛劳作的人类；文化也可以是山，压 所。《后西游记》写到佛教的世俗化特点，也提出了“求 迫人，并阻止新的优秀文化的出现和发展。文化之所 取真解”为佛教解困的药方。 以成为人类为自己打制的紧箍咒，成为一类人压迫另 小说一开始就写到生有大和尚如何热衷于名闻 一类人的工具和武器，成为一种“法执”，正是因为佛 利养、以讲经说法聚敛财富。他说法诵咒，敷衍了事， 教所说的“贪嗔痴”三毒，以及由此引发的傲慢和迷 不求真意，只“逐字儿诠释一遍，便算做讲经”。将“诸 惑。 恶莫作，众善奉行，自净其意”的佛教，只取前半部分， 《后西游记》，明末清初《西游记》续补类小说，四 介绍给徒众，而把“自净其意”的佛教真义，只字不提， 十回，作者不详，小说题“天花才子评点”。写唐宪宗年 其目的，当然是为了引导信徒布施钱财： 间唐半偈与小行者、小沙弥、猪一戒亲历重重磨难，去 那生有法师高坐法坛之上……道：“要知前世因． 西天求取“真解”的故事。小说以嬉笑怒骂、斐然不俗 今生受者是；要知末世果，今生作者是。佛经中千言万 的文彩，对当时社会中存在的贬低佛教、指斥异端的 语，总要人为善修行。人世上为祸为福，皆自作自取。 儒学文化风气，进行了直面的讽刺和尖锐的批判；同 如何叫做为善?布施乃为善之根。…．”说罢．令大众回 时也从佛教的角度反省，认为佛教遭遇非议与迫害的 向念佛，下了台，依旧憧幡宝盖，鼓钹音乐。众僧簇拥 根本原因，在于佛教体系内部出现的曲解佛经的没落 送入后堂去了。111 思想和贪腐行为；而一切文化斗争的根源，则无非是 这是一次典型的佛教法会，讲因果，谈布施，说度化； 人类内心深处的“贪嗔痴”。 只是少说涅桀解脱。布施确实是大乘佛教修行的首要 方法。但这位法师却有意无意之间将“布施“等同于捐