我国古代典籍中的自然科学思想——以《管子》quot;人与天调quot;思想为例.pdf

我国古代典籍中的自然科学思想 ——以《管子》‘‘人与天调”思想为例 ◎龙婷婷n1万英敏脚 (【1】南昌师范高等专科学校音乐系江西·南昌330029； 【2】南昌师范高等专科学校人文科学系 江西·南昌330029) 摘要中国古代文化中蕴含着丰富的自然科学思想，如。天人舍—”的字亩整体观思想．《管子》对天人关系的认识是唯 物主义的，认为天地自然是按照阴阳规律而运动变化的，实现人与天地自然的相互协调，并提出了叭与天调”的哲学自然 现． 关键词自然现人与天调《管子》 文章编号1671-0703(2009)09-347-02 中国古代文化博大精深，其中蕴含着丰富的自然科学思 的和谐。‘苟子》认为，保护自然的规定要成为“圣王之制”， 想，如‘易缈的阴阳理论，‘易经》与‘道德经》的宇宙形成理 “王者之法”．古代礼制中也有大量的人与自然和谐的思想。 论，“天人合一”的宇宙整体观思想等等．“天人合一”思想认 ‘礼记》认为，礼是顺应自然、合乎人心、管理万物的规范．合 为，大到一个国家，小到每个人，他的行为都要与天，也就是大 于天时、地宜，再加上人的正确的活动，这样就有利于万物的 自然保持一致，这一重要自然科学思想在很多典籍中都有记 发展。。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理 载。‘管子》一书是我国古代的一部重要典籍，其中包含哲学、 万物者也。是故天财有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲 政治学、经济学、军事学等方面的丰富思想。“天人合一”思想 有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神不飨也。哟 在‘管子》中也有反映，这就是‘管子》所提出的“人与天调”的 二、管子书中‘：人与天{l号-’思想及其应用 自然观．本文将以‘管子为例，对我国古代典籍中的这一重 ‘管子》对天人关系认识是唯物主义的。‘形势》篇说：“天 要自然科学思想作一简要论述． 不变其常，地不易其则，春夏秋冬不更其节，古今一也。”在这 一、‘管子)‘．人与天{目．’思想产生的哲学背景 里，‘管子》认为天乃自然之天，天的运行变化都有其固有的规 “人与天调”思想在管子》成书之前的许多典籍中都有阐 律，并把怎么对待天的这种运行规律概括为“其功顺天者天助 述。‘易》认为：“天地之大德日生。咖观乎天文，以察时变，观 之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成 乎人文，以化成天下。哟指出要遵循自然法则，掌握四时变化， 必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶．”‘管子》还认为：“凡人 人与天合，才有美好人间．强调在天地人的关系中必须按自 之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不 然规律办事，顺应自然，谋求天地人的和谐。‘黄帝四经》认为 生。肿这是“天人合一”的哲学支持．生于天地之间的人与自 自然、社会、人是一个整体，人类的行为要顺从自然规律，如果 然界处于既对立又依存的和谐有序的共生状态，因而人类活 “过极失当”，就要遭到天(自然)的报复。‘黄帝四经》强调国 动必须顺应自然，自觉服从客观世界。 家的政治行为必须与天地、与大自然一致，它将阴阳思想应用 ‘管子》认为，做任何事情都要考虑天象、地理和人事。天 于社会政治，首创了阴阳刑德的理论。先秦诸子也有关于天 象的征兆有可能预示着气候的早涝情况，地理的适宜与否可 人关系的论述，如孟子提出“尽心知性知天”的“天人合一”的 能预示着饥谨的情况，人事违背天道必有祸乱。这三者都与 和谐理论，认为天道与人道是相通的、统一的．老子强调入要 政治有关，因此在行动时要考察天时地理，把握时机，然后发 以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生 动人民，举措得当，就会民心和顺，建功立业．“上度之天祥， 行为的基本依归．“有物混成，先天地生……吾不知其名，故 下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度．故El：天时不祥，则有 强字之日道……故道大，天大，地大，人亦大．域中有四大．而 水早；地道不宜，则有饥谨；人道不顺，则有祸乱。此三者之来 人居其一焉．人法地，地法天，天法道，道法自然。肿这种“道 也，政召之．日：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天 法自然”的思想。强调人来自自然，是自