《文心雕龙》言意观的语用学分析.pdfVIP

readerscouldn7t catchwnters’lnlPmlonorwent wnters’intentlon． beyond outside也e readers was created consequentlythe“meaning”accruedpassage just by tothe writers’enac协lentViacharactersThe according coInplexityof“mea血ng”， eXtentofthe beutilized especially也emultiplici哆of aS readersa of readerstomOre bourn．It by gistleadillg capacious o虢red possibility accruesoutsidethe induce e丘bct： theoreticallyto“Meaning passage”topoetical endsbutintentionwithout accIuesoutsidethe “speech goes end”．“jⅥeaning passage”， was out t}1e which tos01Ve cann’t one’sintention put problem“speechexpress its to adequafely”originally，tumedstepspoctics． KEY can one’sintemion cann’t WoRDS：speechexpress adequately，speech one’sintention accnles express adequately，Meaning outsidethepassage， Pragmatics 引言 言意之辨是中国哲学的重要论题之一，它所讨论的是“言辞和意念的关系”。 …从表达方面讲，就是写作者或说话人能否用言语。完全表达其内在意图的问题。 在这早，“意”不应理解为“意义”，而应作“意图”“意念…‘用意”解。 关于这个问题，中国古代哲学家、文论家有两种意见：言尽意与言不尽意。 “尽”为完全表达的意思@。由此可见，中国古代哲学家、文论家们已认识到了 言意关系的复杂性，认为言语未必能完全表达写作者或说话人的意图。 为了解决“言不尽意”的问题，先贤们提出了建设性的意见：从表达方面讲， 有“立象以尽意”(《易传·系辞》)：从接受方面讲，有“得意忘言”(《庄子·外 物》)，“得意忘象，得象忘言。’(《周易略例·明象》)；而刘勰更是从文学创作的 角度提出了“义生。文外”(《文心雕龙·隐秀》)，提倡在语言表达式之外表达创 作主体的意图。