当代儒学生活论转向地先声——梁漱溟地生活观念.pdfVIP

2008年第4期 河北大学学报(哲学社会科学版) 坳f．33ⅣD．4 ofHebei andsocial Jo啪aJ Sci∞ce) A昭．，2008 第33卷(总第142期) univefsity(P}lilosophy ．，学术看台。 当代儒学“生活论转向”的先声 ——梁漱溟的“生活观念 黄玉顺 (四川大学哲学系，四川成都610064) 摘要：在当代思想中，标示着存在、而不是存在者的“生活”观念已经成为基本的思想视域。而早在梁漱溟的新孔学 中，“生活”就已经是一个基本观念：“生活”不仅标示着形而下者的存在，而且标示着为之奠基的形而上者的存在。但 是，梁漱溟的这种“生活”观念却始终未能指向作为存在的生活，亦即未能通达当代思想的前沿视域，从而也就未能真 正敞显儒家固有的标示存在的“生活”观念。 关键词：儒学梁漱溟存在生活转向 作者简介：黄玉顺(1957一)，男，成都人。中国社会科学院哲学博士，四川大学教授、博士生导师。中国哲学史学会理 事、中华孔子学会理事。主要研究领域：中国哲学、儒家哲学。 课题来源：四川省教育厅人文社会科学重点项目，宜宾学院“四川思想家研究中心”资助项目，课题编号：sxJzx2006一014。 中图分类号：眩6 文献标识码：A 文章编号：1005—6378(2008)0Ⅷ1-05收稿日期；2008—2—22 在当今世界的思想学术中，“生活”的观念已经日渐深 个形而上的绝对存在者的存在，甚或就是这个“形而上者” 入人心。在这样的时代观念的背景下，儒学在当前的理论重 本身。这里，生活就是整个世界或者宇宙的那个终极根据。 建，也在发生着“生活论转向”。这不禁使我们把目光投向 譬如，当我们谈论“上帝”或“本体”的时候，情形就是如 梁漱溟先生，并且为之惊叹：在现代新儒学的诸家之中，似 此。这其实是形而上学的“奠基”观念：生活被理解为所有 乎唯有梁先生能够以其特具的颖悟，早已率先独步于时代观 一切存在者的“基础”，然而它本身仍然是一个存在者”。。 念的这个崭新的思想视域——他的“新孔学”就是以“生活” (3)生活被理解为存在，亦即既非任何存在者的存在，更 为基本观念的。不仅如此，梁先生的著述还告诉我们：以“生 非任何存在者本身，而是先在于所有一切存在者的存在。这 活”为儒学的基本观念，这绝非出于“跟风”的盲从，也绝 是“本源”的生活观念：生活并非什么“基础”，而是所有 非出于什么“古已有之”的心态，而是出于对儒家所固有的 一切——包括形而下者、形而上者——的“渊源”所在。这 生活观念的当下领悟。如梁先生所说： 就是当代应有的思想视域，也就是儒家固有的生活观念：生 活即是存在，生活之外别无存在”1。 在孔子主要的，只是他老老实实的生活，没有别 这是三个不同层级的“生活”观念；或者更确切地说， 的学问。说他的学问是知识、技能、艺术或其他，都 这是生活的三种不同的显现。其间存在着这样一种关系： 不对。因为他没想发明许多理论供给人听，比较着可 存在一形而上者的存在一形而下者的存在。那么，梁先生 以说是哲学，但哲学也仅是他生活中的副产物。所以 所说的究竟是哪一种意义上的“生活”呢?他这种“生活” 本着哲学的意思去讲孔子，准讲不到孔子的真面目上 观念是否真正切入了当代应有的思想视域呢?或者说，这 去。因为他的道理是在他的生活上，不了解他的生活， 种“生活”观念是否真正彻悟了儒家固有的生活观念呢? 怎能了解他的道理…””。 一、形