从唐代踏歌的文化内涵解读李白《赠汪伦》.pdfVIP

ANfj‘ANJ嘲}u 圆图囝囝f：__l 汪伦 口 南京师范大学文学院 杨名 摘要从唐代踏歌的文化内涵角度解读《赠汪伦》，可得出汪伦当时不在桃花潭，忽知李白将行后追至潭边设宴相送，以家妓 踏歌相祝的结论；而踏歌用于送别，是中华文化核心——“天人合一”的具体体现。、 关键词踏歌家乐祖饯祭祀天人合一 唐诗中有许多与踏歌相关的名作，代表之一便是李白的《赠汪 宇，凿石营池台。星火五月中，景风从南来。数枝石榴发，一丈荷化开。 伦》。可这首小诗却有几处让人不解：其一，汪伦虽是李白的好友， 恨不当此时，相过醉金辩。我行值木落，月净清猿哀。永夜达五更，吴 李白即将离开，却似乎并未告之汪伦；其二，究竟是汗伦一人踏歌 欲送琼杯。酒酣欲起舞，四座歌相催。H_}{{远海明，轩车且徘徊。更游 与李白送别，还是别有情境?其三．唐代各种舞蹈艺术兴盛，为何 龙潭去，枕石拂莓苔(其二)。 送别时偏偏踏歌? 从诗中来看，这写的也是一次离别。其一中，李白先将汗伦与仙 人子明、浮丘作比，赞其志趣之雅；次写别业地势之妙；再写肴宴之 天宝十四年(755)秋，李白第二次游泾县，受到汗伦的热情款待， 美，汪伦隋渲之盛。，其一二描写了一番离宴之景，欢歌饮酒，通宵达旦， 欲离开桃花潭时汗伦又为之送行。李白感其庸谊，留下千古名篇《赠 高朋满座，酒后邀舞，乐而忘我，主客相得，流连忘返。汪伦家有别业， 汗伦》：“李F1乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪 诗中明确以“馆”称之；义她酒宴之盛．宾客之众，肴馔之精，可见汗伦 伦送我情。” 家资不俗。《汪氏宗谱》记载，汪伦之兄风思曾为歙县令。汗氏一门m 对汪伦身份的确认是研究《赠汪伦》中踏歌的关键。宋杨齐贤说： 两县令，自然是颇有家学。《全唐诗》还载有刘复《赠汪伦》一首。刘复 “白游泾县桃仡潭，村人汪伦常酝美酒以待白，伦之裔孙至今宝其 曾登大历进士第，可见汪伦与文士交往颇多。这些都可以说明汗伦是 诗。”11凹因此，唐汝询评点：“伦，一村人耳，何亲于白?既酿酒以候之， 一位有身份、亦有才学的风雅之士。 复临行以祖之，情同超俗矣。”阳1这里的“村人”，一方面可以理解为 因此，《过汪氏别业》二首中的信息可以作如下归纳：首先，汗伦 一村夫老农，另一方面也可以理解为本地人，究竟哪种为是? 曾陪李白游览附近名JIJ，秋季李白告辞，汗伦设宴相送，而且李r{是 桃花潭位于青弋江(即泾水)上游的泾县桃花潭镇境内。《明一统 乘车Ⅲ行，所以与桃花潭之别不是一次；其次，“更游龙潭去”，明确说 志》谓：“桃花潭在泾县西南一百里，深不可测。”按《李太白集注》和 明李白将游龙潭。据《泾县志》记：“龙潭■泉在县两南四十里黄虎山 《唐诗解》的说法，汗伦在李白游桃花潭时“酝美酒以待白”，由此推断 后两坑，……相传为老龙窟宅。”阿”可见龙潭与桃花潭同在泾县西 …汪伦是当地村夫，李白临走时，又与大批乡亲踏歌送行。但自上世 南。就现在的《泾县地图》来看，桃花潭镇有龙潭村，且是镇政府所在 纪80年代泾县《汗氏宗谱》、《汗渐公谱》、《汪氏续修吏谱》的发现，确 地。虽然千年沧桑，龙潭或已不存，但由此可以推断，李白打算游览的 知“汪伦又名凤林，r素公之次子也，为唐时知名士．与李青莲、王辋 龙潭与桃花潭相距颇近，李白离开汗伦别业之后，先游龙潭．f耳游桃 川诸公相友善．数以诗文往来赠答。青莲居士尤为莫逆交。开元天宝 花潭，是顺理成章的事。 间，公为泾县令，青莲往候之，款洽不忍别。公解组后，居泾邑之桃花 因此，李白游桃花潭时汪伦既未同游．H二人已于别业作别，离 潭”。而且据李子龙先生考证，汪伦为唐代歙州都督、越国公汪华五世 开之时也就不必告之汪伦，这是情理之巾。至于汪伦卸任后居桃花 孙，以此证实了汪伦出身望族的事实即”。若汪伦任泾县县令，按照唐 潭，当是此事之后。 代官制的地区同避制度，汪伦不可以在家乡及邻县任职，所以汪伦不 可能是泾县人，即不可能是桃花潭附近人。1999年，江志伟先生提出 踏歌是解读《赠汗伦