阿赞德人评析.pdfVIP

写实的巅峰：阿赞德人的民族志分析 一、 《阿赞德人》的写作背景 马林诺夫斯基和拉德克利夫·布朗的功能主义学派把人类学从宏大的寻找历史 进化的过程带到了社区调查之中，由此人类学的研究方法也不再是被称之为“坐在 摇椅上的人类学家”了，他们开始走出大学和图书馆，走进田野。马林诺夫斯基由 于偶然的机会得以在特罗布里恩群岛待了两年之久，这使得他有更多的时间来观察 这个民族，每天与他们共同生活，记录下他们的日常行为，风俗习惯以及生活的方 方面面，马林诺夫斯基从此确立了人类学田野调查的基本范式。这种写实民族志要 求调查者应该秉持着公正客观的立场，好比自己的是一架摄像机，记录着土著人们 生活的点点滴滴，在做理论阐释的时候，不要夹杂个人的偏见，还应该调查土著民 族的政治、经济、宗教、艺术等方方面面，在写作的时候也按章节的顺序依次展开。 人类学的基本观点整体观也就基本形成，同时还要有文化相对论，不要以自己民族 的价值观念去评价土著民族风俗习惯的优劣，这就区别于进化论和传播论学派的核 心立场。从此长时段、学会当地语言、积极参与的当地土著人的生活、活动中去成 为人类学的参与观察法的基本要素。 埃文斯·普里查德 （Evans-Pritchard ）依然是遵循着马林诺夫斯基开创的田野 模式来进行田野作业， 他调查了苏丹的努尔人，阿赞德人的政治、经济和宗教等 方面，记录了大量的信息，普里查德以此为基础，写了一些列相关的论文和著作， 《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》的田野材料来自于1926 年到1930 年普里查德对 赞德地区进行的先后三次的考察，书中主要内容是关于阿赞德人的巫术、神谕和魔 法的信仰体系，与之关照的是西方人的思维模式和信仰体系，普里查德也由此来对 话西方的理性观，讨论不同逻辑模式的可能性问题。普里查德没有像马林诺夫斯基 那样的一本书中包含着一个原始民族的方方面面的材料书的写法，他采用的是不同 的社会方面分别来写，于是就有了《阿赞德人：历史与政治制度》、《阿赞德人的 巫术、神谕与魔法》和The Zande Trickster （1967）等一系列的有关赞德人各个方面 的著作。 写实的巅峰：阿赞德人的民族志分析 二、内容简介 《阿赞德人》主要是对阿赞德人的信仰体系：巫术、神谕和魔法的讲述。 阿赞德人是一个居住在尼罗-刚果分水岭上的黑人民族，有许多小的部落组合而 成。在失败和不幸降临的时候，阿赞德人通常都会联想到巫术方面，巫术是几 乎每天都要做的事情，它融入生活的方方面面，几乎每件事都会与它相关。对 于阿赞德人来说巫术没有什么特别之处，面对不幸和未知的时间时，阿赞德人 不会因为超自然的力量而感到害怕而是愤怒。巫术一种器官性、遗传性的物质 现象。巫术也是身体里的一种物质，并且通过单系进行遗传，一个具有巫术物 质的，也就是巫师，并不是时时刻刻都是施放巫术的，巫术也可能处于冷却的 [1] 状态。“巫术既是一种行为模式又是一种思维模式” 。这就是存在于阿赞德 人之中的自然哲学。小男孩脚踢在了丛林小路中间的小木桩上；一个人在丛林 里被大象撞伤；一个人在粮仓乘凉时，粮仓由于蛀蚁而倒塌，凡此总总，阿赞 德人都会联想到巫术方面。 巫医是能够治疗疾病和举行降神会找出巫师的一个秘密团体，这个秘密团 体拥有着秘密的魔药知识，这些魔药能够治疗阿赞德人的一些常见疾病，更重 要的作用就是通过降神会巫医会强化整个群体对巫术信仰体系的认同，这就是 类似于“集体欢腾”。巫医们在降神会上通常是跳舞伴着占卜，通过一些列的 表演，最终能够揪出巫师。但是在阿赞德人看来，巫医的判定效力并不如神谕 高，阿赞德人通过神谕来找出巫师或者指示自己的未来，就可以做出一个预防 危险的措施。神谕包括毒药神谕、摩擦木板神谕、白蚁神谕等，神谕的效力随 社会阶层不同而不同，亲王的毒药神谕效力是最高的。魔法是作为对抗者巫术 而出现的，魔法如果被利用来伤害人就成为了妖术，好的魔法是用来保护庄稼 [2] 和对巫师进行惩罚的，巫医也是魔法师 ，而更广泛的意义上阿赞德人都是魔 法师，因为他们多多少少都会掌握些魔法的知识。魔法很少有仪式上的，一般 都是私下进行的。“巫术、神谕和魔法贯穿起来的仪式和经验两个层面的三角 [3] 形 ”。通过