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民族学概论课件1.ppt 65页

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整体论(holism): 把人类及其所赖以生存的社会当做一个动态发展的整体来研究。 人类学家试图去了解的是,人类生活状况的所有层面。社会经济、政治组织、宗教礼仪、语言文化和科技艺术,甚至婚育及生活环境等等都是人类学家的研究范畴。此外,他们对于人类社会的过去与现在都同样重视。 在这个整体性的观念中,人类的存在被视为一个多面性的整体,可以就生物面来看,也可以就文化面来看。 把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体,关注对其共时性和历时性的双重观察,做生物性与文化上的综合分析,以不断认识各种形态的人类社会的总体。 对涉及人类活动的多种文化要素进行整体考察,获得对人类行为的全面认识。 生物——文化整体论(bio-cultural holism) 整体论是一个辨证的理论,也就是说,整体是必要的,同时又是相对的。 很多人类学研究把焦点集中在一些较孤立的小社会上,因为这些小社会的整合性较明显。这些小规模社会(small-scale society)的特征主要就是局限于某一区域中的社会互动与资源开发。在这种小规模社会中,社会生活的各种关系都比较紧密,且直接受环境影响。 但现实的人类学研究,同样关注大规模社会(large-scale society),甚至世界体系(world system)。 适应论: 人类和其他动物一样受周围环境的影响和制约。适应包括体质和文化的适应两个方面。 人类与其它动物相同,是与环境息息相关的。环境包括自然环境——气候、雨林型态、地形等;生物环境——在特定区域内的所有动植物;社会环境——人与人之间的互动关系。 适应可以定义为个人或人群为了维持生存,必须想出一些方法去面对不同的环境状况的历程,也可以用来指这种过程下的最终产物,即某些特定的行为及社会制度或具象的结构。 生物与文化因子是同时影响着我们适应的过程,所以称之为生物文化性适应(biocultural adaptation),就是以生物与文化方法来对抗环境压力的过程。 通常所说的适应(adaptation)是指地球上的生物种群通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。人类的适应则包括生物性适应和文化适应。 人的文化适应(cultural adaptation)是通过改变生活方式的策略达成和自然与环境之和谐。 文化相对主义(文化相对论): 除了科学性的目标之外,人类学也试图加强对不同文化群体的了解。然而阻挠这项工作的重要因素就是民族自我中心主义(ethnocentrism)——指以自己的文化价值观与传统来评判他人的行为。 文化相对论(cultural relativism)就是以别人的经验与传统为基础,来判断或解释他们的信仰及行为。 例如:很多西方人认为印度教徒不吃牛肉是种愚蠢且浪费的行为,但同时却对于中国人吃狗肉感到厌恶;另一方面,许多印度教徒把西方人杀牛的行为视为野蛮,中国人也搞不懂为什么西方人不吃狗肉。 文化相对论是战后美国出现的民族学思想。主要代表人物是美国人类学家赫斯科维茨。该学说认为,每个民族的文化都具有其独特性和充分的价值,都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。文化价值没有共同的等价物,不能用欧美的道德观念作为评价其他民族文化的尺度,人类学应该维护每个民族独立发展的权利。 文化相对论的观点,并不意味着我们要全盘接受或赞成某特定人群的一切行为与想法,事实上,它是指从人们与社会、环境与历史的关联中,来评估他们的文化型态。 五、民族学人类学研究关注重点的发展 研究异文化——重视本土文化——重视全球化现象 体质特征描述——文化事象描述——全面的民族志——民族心理(意识)—— 描述——解释——象征——心理 历史——现实 文化——心理 自己研究的关注点: 我们学习民族学可以从田野开始,也可以从文献开始,兴趣非常重要。民族学界一致认为,田野是民族学研究的基石。 从人类物质\精神财富聚焦中心的转移,看人类社会的发展。 兽——神——英雄——人 未来人类的走向 (疯狂的资源开采\物欲横流的世界\极端行为的泛滥\科学技术的负效应\人类对于生命的困惑等等) 如何寻找心灵的宁静 未来人类对于自身健康\情感\兴趣的重视 知识社会的到来 科学与技术知识的积累越来越快,一年比一年多。最近10年积累的知识超过以往20个世纪。数字化信息的计算、储存和处理能力惊人,给我们带来了微电子革命和电信革命。人类的全部知识将摆放在因特网这个巨大的网络平台上。我们进入了建立在知识基础上的社会。而知识社会的到来,对于未来的人类社会充满着未知。 后现代主义对人类学研究的影响 什么是后现代主义? 后现代主义是针对现代性的一种理论主张。什么是现代性:政治上的自由主义\市场经济和工业化带来的物质丰裕\文化上的理性宽容等,都属于现代性。 后现代主义是晚期资本主义的文化逻辑\文化立场。破

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