古典社会学理论第11章古典社会学的尾声.pptVIP

一 * 古典社会学理论 主讲：王树生 2010年春季学期 第十一章 经典时代的尾声 一、经典与现代的边界 一、经典与现代的分野与交接 ——步入20世纪，经典社会渐入尾声，现代社会学初露端倪 ——经典时代：欧洲思想的强力 ——现代社会学：美国社会学的崛起 ——库利、凡伯伦、曼海姆与索罗金 * 二、库利和凡伯伦：仍然的经典社会学家 ——他们活跃的朝代仍是欧洲社会学家及其思想如日中天的时代，他们的思想相当大程度上受欧洲思想家影响 ——对美国社会学而言，他们起到的是一种思想的传播或观点的促进作用，不是制度化的社会学学科的建立者作用。 ——库利和凡伯伦后，理论流派的作用代替了思想家个人的作用 * 三、曼海姆与索罗金的命运镜像 ——充满变数的人生轨迹：经典转向现代的注脚 ——古典社会学与欧洲在资本主义世界的主角角色 ——一战后欧洲的衰落与美国的兴起 ——美国：新的世界学术中心 ——两次世界大战之间：欧洲知识分子向美国的流亡 * 二、库利：经典与现代之间 一、库利的生平与思想来源 （一）第二代美国社会学家：扶手椅中的社会学家，从未从事过经验研究，认为将社会学与文学、哲学的分享是不可饶恕的错误，认为社会学是一门艺术。 （二）思想来源：歌德与爱默生；达尔文；鲍德温；詹姆斯。 （三）主要著作：《人类本性与社会秩序》；《社会组织》；《社会过程》 * 二、詹姆斯的影响 ——知的我（I）和被知的我（Me） ——被知的我的三个组成 A、物质我：个体对自己身体的自觉 B、社会我：对他人印象中的自己的认识 C、精神我：对自己的精神状态和能力的了解 ——在这三者之中，最社会的是社会我，它使人具备了最特殊的自我感 * 三、个人与社会、遗传与社会 ——库利既不同意斯宾塞的个人主义，也反对涂尔干的群体主义；将社会和个人分裂并对立是错误的，人与人类整体不可分割 ——自我与社会是一对双生子 ——个体所属的一切都不能单独地归于社会或遗传中的某一方面 ——个体的自我通过他的人际交往而获得。 ——每个人都可以通过想像约束和分享彼此的情感和思想，了解他人对自己的看法。 * 四、镜中我 （一）镜中我的概念 ——每个他人都是我的一面镜子，而每种社会关系都反映着自我 ——每个人的自我意识都是通过我看人看我的方式形成的 （二）镜中我概念的三方面因素 ——我们对自己的外貌在他人眼中形象的想像 ——对他人对这一外貌的评价的想像 ——与自豪或耻辱有关的自我感觉 ——在库利那里，自我不仅是在社会交往过程中产生的，而且也反映在一个人的意识中。 ——人们相互间的互动不仅可以在社会中以现实的方式进行，也可以在人们的意识中进行 五、初级群体：人性的养育所 ——初级群体是那种以亲密的面对面的交往和联合为特点的群体。 ——初级群体构成人的社会性和理想的基础 ——最常见的初级群体包括家庭、儿童的友伴或游戏群体、成人的或视区群体，以及友谊群体和职业环境中的工作群体。 ——初级群体是培养人类友爱和同情心的基地，级群体中同样存在竞争、冲突与对立。 ——初级群体是更高一级的制度结构的基础，是以社会组织为代表的次级群体的基础。 六、镜中我和初级群体概念的贡献 ——对社会学和社会心理学中自我和群体研究的影响 ——这两个概念及围绕它们建设的各种假设和说明，形成默顿推崇的中层理论 ——对美国的符号互动论或美国社会心理学的影响。 三、知识社会学的先驱——曼海姆 一、意识形态与乌托邦 （一）意识形态与乌托邦的出现 ——意识形态和乌托邦的出现是一个历史的过程 ——意识形态和乌托邦是随着中世纪统一世界观的崩溃、思想多元化的加剧到来的 ——所有的思想都与人们的现实利益有着密切的联系，或者说本身就是现实利益的反映。 （二）意识形态的概念 ——意识形态的概念反映了源于政治冲突中的这样一个发现，即统治集团能够在思维中变得如此强烈地受与某种环境相联的利益的束缚，以致他们对可能会自己的统治感的某些事实熟视无睹 ——特指的意识形态与全指/整体的意识形态 A、前者常常用于表示我们对我们的论敌所提出的观点和陈述的怀疑，这些观点和陈述被视为是对某种状况的真实性的有意或无意的隐瞒，因其真相有损于他们的利益； B、后者指的是某个时代或某个具体的历史—社会集团（如阶级）的意识形态，我们关心的是这一时代或这一集团的整体思维结构的特征和组成。 （三）乌托邦 1、乌托邦的一般含义 ——乌，没有，托邦，地方，合成之后就是乌有之乡，也泛指一切空想。 ——这种空想仅是对应现实的存在而言，并非完全没有在未来实现的可能。 ——乌托邦常常只是早熟的真理。 2、曼海姆对乌托邦的定义 （1）乌托邦的界定 ——只有那些付诸行动时指在或多或少颠覆现在主导事物秩序的超越现实的意识取向，才被我们称之为乌托邦意识。 ——沃思：意识形态即那些指导维护现在秩序活动的思想体系；而