“文质相胜”之“质”胜的解析.pdf

2012年 7月 绵阳师范学院学报 Ju1．2012 第31卷 第 7期 JoumdofMianyangNormM Unive~ity Vo1．31 No．7 “文质相胜’’之 “质”胜的解析 任 晓 阳 (广西师范大学文学院，广西桂林 541006) 摘 要：“文质彬彬”一直是我们所向往与推崇的做人与作文的最高境界。然而，人无完人，文有瑕疵 ，文质不 得兼备。如果文质不得兼备而出现 “相胜”的局面，／,-4fl往往会有 “以 质‘’主而 文‘’次之”的倾向。文章从 “存质舍 文”、“质胜于文”和 “先质后文”这三个方面着手，并结合历来文学家对 “文”与 “质”的理解，对 “文质相胜”之时 “质”更胜一筹进行分析和探讨。 关键词：文；质；文质兼备；文质相胜 中图分类号：I2o6．2 文献标识码：A 文章编号：1672—612x(2012)07—0044—03 子 日：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然 质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而 后君子。”(《论语 ·雍也》)孔子崇尚 “文质彬彬”， 至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎?然则与 以文质兼备为主。然而，事物并非都如人们所想的 其史也，宁野。” 杨时是主张 “质胜文”的，他认 那样完美。如果文质不得兼备，而是出现 “文质相 为，“质胜文”与鲜甜的滋味容易调和各种味道，洁 胜”的局面，那么，这就存在 “质胜文”与 “文胜质”之 白的东西容易接受各种色彩有着同样的道理，这就 争了。 说明只有有 了 “质”这个前提，“文”才有足 以发挥 的 自古以来，人们对于 “文”与 “质”的概念有着不 空问；如果 “文胜质”而导致质亡 ，那么即使有 “文”， 同的理解，如：“质”有朴实、质朴 ，内在的道德品质， 也无处寄托。可见，二者都是主张在文质不得兼备 先天之气，人民的基本温饱问题等含义；“文”则有 之时而以 “质”为主的。 礼乐等外在的表现和才艺 (也包括服饰、样貌)，古 在讨论 “文”与 “质”的问题上，韩非子提出了反 代典籍，文采，后天的习得，统治者享乐等含义。无 对文饰的主张：“礼为情貌：也。文为质饰者也。 论何种含义，人们追求的是 “文质彬彬”的完美，即 夫君子取情而去貌，好质而去貌，好质而恶饰。夫恃 使文质不得兼备，在 “文质相胜”的问题上，人们都 貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。 更倾向于 “存质舍文”、“质胜于文”以及 “先质后 何以论之?和氏之璧不饰以五采，隋侯之珠不饰以 文”之说 。 银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行 者，其质不美也。”(《韩非子 ·解老》)J1这里的 一 、 存质合文 “礼”是指人的行为的文饰，“文 ”是 “质 ”的文饰 。 《论语疏证》引 《春秋繁露 ·玉杯》篇 日：“质文 他认为质美 的不必加 以文饰，文饰 的 “质 ”一定不 两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名。但 美，如和氏璧就是质美的代表，它就没有必要再加以 不能备而偏行之，宁有质而无文。”杨树达按：孔子 文饰。可见，韩非子是提倡 “存质舍文”的。 盲：“礼，其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(《论语 然而，在这里必须指出的是，世界上没有绝对的 · 八佾》)又日：“奢则不孙；俭则固。与其不孙，宁 事物，我们应该全面的看待问题。在 “文”与 “质”的 固”。(《论语 ·述而》)皆以文质不得兼备，则宁有 问