《原道篇》quot;文之为德quot;各家注解评析.pdfVIP

文学理论研究 原道篇 文之为德 各家注解评析 龚世学 刘勰 文心雕龙 原道 开篇言道 文之为德也大 之为德 中 文 与 德 各有所指 而范氏强行合并 称 矣 与天地并生者何哉 学界对于此处 文之为德 的注 之为 文德 并追溯其源 将此处 文德 归源于 易 解众说纷纭 兹选取几种代表性的诠释陈述如下 之 小畜 中 君子以懿文德 从而将 文德 诠释为儒 其一 范文澜 文心雕龙注 范氏梳理文德之意唯按 家德教 这一注解从一开始便带有很大的主观色彩 易 小畜 大象 君子以懿文德 称彦和文德本此 二 范氏以 君子以懿文德 诠释 文之为德 称 指的是儒家德教 [1]p3 文德 为儒家德教 这与刘勰下言 与天地并生者何哉 其二 周振甫 文心雕龙今译 文 包括颜色 形 悖违 关于这一点张少康先生也指出 范文澜 文心雕龙 状 五音 文章 德 文本身所具有的属性 即文德的形 注 引 易 小畜 大象 所说 君子以懿文德 认为即 声 情 像天地的颜色形状就是文 [2]p10 是指儒家德教 但就刘勰所说文与天地并生的角度说 似 其三 陆侃如 牟世金 文心雕龙译注 文 一般来 均不妥 [6]P225 说 刘勰用这个字来指文学或文章 但有时也用来指广义的 三 从刘勰在 原道篇 中所构拟的宇宙生成模式 刘 文化 学术 有时指作品的修辞 藻饰 有时则指一切事物 勰基此宇宙生成模式来阐明文之生成模式 来看 将 文之 的花纹 色彩 我们将根据其不同的用意作不同的译注 第 为德 诠释为儒家德教也不妥 刘勰在原道篇中说 人文 一句中的 文 字是泛指 包括一切广义和狭义在内 德这 之元 肇自太极 太极 者 按韩康伯注 易有太 里指文所独有的特点 意义 [3]p103 极 夫有必始于无 故太极生两仪也 太极者 无称之 其四 张少康 中国文学理论批评发展史 从 原 称 不可得而名 取有之所极 况之太极者也 这就是说 道 的基本思想来看 德 就是得道之意 文作为道的体 太极 是 无 孔颖达 周易正义 说 形而上者谓 现 其意义是很大的 [4]p225 之道 道即无也 故 太极 就是 道 仰观吐曜 从以上列举的四种对 文之为德 的注解来看 学界对 俯察含章 高卑定位 故两仪既生矣 惟人参之 性灵所 于 文之为德 的注解存在着很大的分歧 并且这种分歧是 钟 是谓三才 为五行之秀 实天地之心 心生而言立 言 难以融通和弥合的 下面我们逐一作一评析 立而文明 从 原道 中的这段话 我们可以推演出刘勰 范氏之论 认为 文之为德 即 文德 唯按 易 关于宇宙生成论的大致轮廓和模式 太极(道) 两仪(天和 小畜 大象 君子以懿文德 称彦和所论 文德 本此 地) 有心之器(天地之心 言 文) 文 出于 言 周易 小畜 上说 风行天上 小畜 君子以懿文德 言 生于 心 心 乃 天地之心 天地即 两 复自道 其义吉也 意思是说风行于天上 这便是小畜卦 仪 是由道演化而来的 因此 文 也必然包含着道的 的意象 君子应修美其文明之德 复归其正道 理应是吉祥 内容 据此 即使按范氏所说 将 文之为德 朝着刘勰所 的 陈鼓应注解说 君子以懿文德 懿即修美之意 文德即 论的 垂文 之道方面来诠释 那么此处 垂文 之道也就 文明之德 小畜之时 风行天上 未能广为施化 君子当修美 是 天道 是道家的自然之道 是推动宇宙生成 发展 其德以待时 此正为内圣之道 时处小畜卦中 天下有风 则 变化的客观规律 是不以人的意志为转移的客观必然性 是 君子可 施命诰四方