艺术的自律人的解放——法兰克福学派文艺理论浅探.pdfVIP

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艺术的自律人的解放——法兰克福学派文艺理论浅探

艺术的自律与人的解放 一一法兰克福学派文艺理论浅探 —~//…~~~……一一。…~’~~…,* 8三鬲■艺术伴随着人类文明的产生而产生,伴随着人类文明的发展而发 7壤:与人类的生存密切相关。在西方,自毕达哥拉斯、柏拉图起就有 了认识客观世界和神界的欲望,并因而形成了天人对抗、人神对立的 思维方式。自柏拉图时代至漫长而黑暗的中世纪,神是人类的主宰, 而神界则是人追求的最理想、最幸福、最自由的境界,艺术成为现世 通向神界的桥梁。而自欧洲启蒙运动之后,人认识自然、改造自然的 欲望前所未有地膨胀起来,科学技术不断进步,物质文明不断发展, 然而人的精神却陷入了深刻的危机之中。艺术就承担了把人从现实生 活中解放与拯救出来的重任,艺术与人类的解放就成为西方文艺理论 史上历久不衰的永恒的命题。现在,在资本主义社会中物质与精神日 益分离的人类存在状态下,这一问题更有着特殊的价值。 ~=_乏秸蕊谳掰冤酌墓本历程~ 在相信艺术能够实现人的解放的前提下,西方文艺理论家对于艺 术如何实现人的解放有着不同的认识和回答。古希腊哲学家、文艺理 论家柏拉图虽然认为艺术和他所推崇的“理式”“隔了三层”,是对“理 式”摹仿的摹仿,影子的影子,但他却承认艺术具有极大的魅力他认 为,诗人在艺术审美过程中,会达到一种“迷狂”的状态,这种“迷 狂”“是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵,感发它, 引它到兴高采烈神飞色舞的境界,流露于各种诗歌,……若是没有这 种诗神的迷狂,无论谁去敲诗歌的门,他和他的作品都永远站在诗歌 的门外……”…正是在这种感情高涨、全神贯注、浮想联翩、文思泉 涌的狂喜状态中,神与诗人合二为一。而这样的创作品,具有极大的 吸引力,如“磁石”一般吸引着读者、诵者和听众,将艺术感染力传 送到每一个接触到这种艺术的人,达到神人合一的境界,使他们得到 精神的愉悦、心灵的解放。其弟子亚里士多德认为艺术有缓解生活压 力的作用,有益身心健康,因而提出了“净化”理论。他认为,悲剧 所激起哀怜和恐惧能导致情绪的争论。他说:“有些人受宗教狂热支 配时,一昕到宗教的乐调,就卷入迷狂状态,随后就安静下来,仿佛 受到了一种治疗和净化”。[21与其师认为艺术可以使人迷狂而达到人神 合一的状态不同,亚里士多德认为音乐和其它艺术正是将人从宗教迷 狂状态中解放出来,达到日常生活中心灵的和谐与平静,使人“心里 感到~种轻松舒畅的快感”。[33西方由于宗教信仰的缘故,认为人的理 想境界在神界而不在人界,因而通过艺术活动忘掉日常生活中的痛 苦,摆脱现实社会的束缚而得到灵魂的超升,达到与神明的契合是许 多人的理想。歌德就描述了他在欣赏中世纪哥特式教堂时的感受:“原 来我们在那一瞬间已摆脱了欲求而委心于纯粹无意识的认识,我们就 好象进入了另一个世界,在那儿(日常)推动我们的意志因而强烈地 震撼我们的东西都不存在了。认识这样获得自由,正如睡眠与梦一样, 能完全把我们从上述一切解放出来,幸与不幸都消失了。”[41尼采则用 “日神”和“酒神”来描述艺术的本质。“日神”精神就是以超然物 外、冷静节制的态度,把宇宙和人生视为梦幻,只去玩赏梦幻的外观, 寻求一种宁静的愉快的解脱的精神。这是一种制造幻觉、美化苦难人 生、沉缅于幻境、逃避现实生活的非功利态度。相反,“酒神”状态 则是一种痛苦和狂喜交织的状态,酩酊陶醉的状态,迷狂的状态,忘 我的状态。这种状态中“整个情绪系统激发亢奋,”是“情绪的总激 发和总释放”。【53在酒神节的狂欢中, 人“可以宗教似的感觉到最深 邃的生命才能,求生命之未来的本能,求生命之永恒的本能,——走 向生命之路,生殖,作为神圣的路”。[61他在描述艺术创作狂热状态时, 则再现了神的迷人光彩和人神合一的完美境界:“他陶然忘步,混然 忘言i他行将翩翩起舞,凌空飞去!……他觉得自己是神灵,他陶然 神往,飘然踯躅,如若他在梦中所见的独来独往的神物。他已经不是 一个艺术家,而俨然是一件艺术品;在陶醉的战粟下,一切自然的艺 术才能都显露出来,达到。太一’的最高度狂欢的酣畅。人,这种最 高尚的尘土,最贵重的白石,就在这一刹那时被捏制,被雕凿,就和 着这位宇宙艺术家酒神的斧凿声,人们发出厄琉息斯神秘的呐喊:‘苍 生啊,你们颓然拜倒了吗?世界啊,你能洞察你的创造者吗?”““在

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