国粹主义 - 副本.docVIP

简析中国近代的国粹主义 摘要 清末，中国各种思潮纷繁跌出，国粹主义正是这一时期特殊历史条件和社会背景的产物，其倡导的主要思想是恢复以汉文化为代表的中国传统文化，抵抗西方文化对中华文化的冲击和挑战。这对于当时中国传统文化的继承和保存有，但是它又表现出狭隘的种族主义和浓厚的复古主义倾向，本文将对国粹主义作简要评析。 关键字 清末 国粹主义 复兴国学 一 国粹主义的兴起与代表人物 国粹主义主要是指清末政局动荡不安、革命风起云涌的背景下，出现了一股以“研究国学，保存国粹”为宗旨一种社会思潮。。为抵制帝国主义文化入侵，国粹派高扬起“国学”旗帜：“不自主其国,而奴隶于人之国，谓之国奴；不自主其学，而奴隶于人之学，谓之学奴。奴于外族之专制谓之国奴，奴于东西之学，亦何得而非奴也。同仁痛国之不立而学之日亡，于是瞻天与火，类族辨物，创为《国粹学报》，以告海内。” 正是基于这一目的以章太炎、刘师培、邓实、黄节、陈去病、黄侃、马叙伦等举起国粹主义思潮的大旗，他们大多是国学根底较深的革命党人，对中国传统文化有深刻的认识和留恋，同时他们又是有骨气和民族节气的文人学者，因此，在当时的历史条件下，为了唤醒国人的“保国”意识，创办《国粹学报》。 （二）振兴国学，探索救国良方。西方资本主义在中国行不通，它的弊端引起知识分子的反思，转而在中国传统文化中寻求解决国难的办法。 20世纪初，帝国主义的侵略本性逐渐暴露，被国人所渐识。正如列宁所言：“那里的资产阶级已经腐败透顶，从头到脚都沾满了脏污和鲜血——不是皇帝的鲜血，而是为了进步和文明在罢工中被枪杀的工人们的鲜血”资本主义弊端的暴露，引起国粹派的深刻反思。国粹派的领袖们对资产阶级共和国的方案有所怀疑，对资产阶级缺乏信心，于是他们企图从古代的典章制度和文化意识中去寻找救国的良方，他们引经据典,从论述意大利文艺复兴入手,鼓吹学习其成功经验,把中国古代文化学术精华发扬光大, 以强调古学复兴对国家振兴的重要作用,指出今日欧洲文明,是因为中世纪所倡导的文艺复兴起到了决定作用。要改变“国不国,学不学”的境况,就要复兴汉种,要救亡图存只有复兴国学一条路。从而将复兴古学与救亡图存、建立民主共和联系起来,表达了他们投身资产阶级革命的热切愿望和对中国传统文化的推崇之情。 国粹派的“复兴古学”，不是仅复兴孔学，而是“复兴诸子学”，即重新宣传先秦诸子思想。即重新宣传先秦诸子思想。还历史“本来面目”，恢复诸子百家应有的学术地位，把孔学从“至尊”宝座上拉下来。国粹派认为“国学“是汉族的”国学”，即汉族的“皇帝、尧舜、周公、孔子之学”，也即华夏民族的传统思想文化。这种国学既区别于东西各国的思想学说，又区别于我国历史上数次少数民族专制统治时期的学术思想。国粹派所以如此定义国学，是为了强调汉学与国家之间的关系，汉学兴，则中国兴；汉学存，则中国存。学术在国粹派眼中与国家兴亡划上了等号。1906年,章太炎联合其他革命党人创办了“国学讲习会”，他在《国学讲习会序》中说道：“夫国学者,国家所成立之源泉也，吾闻处竞争之世,徒恃国学不足以立国也，而吾未闻国学不兴而国能自立者也，故今日之国学无人兴起，将影响于国家之存灭是不亦视前世为尤岌岌乎?”章太炎提出国学为立国之本，强调可以没有国家但不可没有国学，如果没有国学，国家便没有存在的实际意义。章太炎将民族文化的发扬、传承、繁荣与国家的兴亡联系起来，其目的就是要借此来恢复国人对历史上汉族君权的历史记忆，唤醒人们内心深处的汉族国家观念。 （三）用国粹主义来激动“种性”，激发国人的爱国热情。从爱国救亡的目的出发，国粹派热情地宣传民族主义，特别是“排满”。因为他们认为“西人之内侵皆满族有以启之也”，“不能脱清人之羁绊，即无以免欧族之侵凌”。清朝是满族入主中原后建立起来的封建王朝，它对人口众多的汉族一直实行民族压迫政策，因此反满斗争从明朝就风起云涌，但是到了近代，这一斗争具有了新的历史意义，它同中国人民的反帝斗争密切联系起来。 经过1900年八国联军之役以后，清政府已彻底向帝国主义屈服成为不折不扣的“洋人的朝廷”。因此反对清王朝的斗争也就具有了反对帝国主义侵略的意义。国粹主义者认为，只有汉族是我们国家和民族真正的“种性”。所以中国理应由汉族来统治，主张“反满光复”，他们甚至把历代少数民族统治者入主中原一律称之为“亡国”，借此激化人们的“排满”情绪，献身于“光复故国”的大业。为了排满,国粹派从中国传统文化中大量搜罗能够激励汉民族主义情绪的“国粹”,加以阐扬。例如国粹派利用汉文化中的多个古老的命题作为排满的理论根据，并通过宣传宋、明爱国志士的事迹和思想，如黄节的《正气集》,陈去病的《明遗民录》,广泛搜罗宋明遗臣、志士的著作和事迹,来表彰他们的民族气节,彰显他们的爱国“爱种”思想。从爱国反帝到排满革命是国粹派乃至整个资产阶级革