世俗时代的意义探询——-五四启蒙思想中的新道德观与研究.pdf

论文摘要 1895年至1920年初，是中国思想文化从传统过渡到现代、承先启后的“转型时 代”。其中，五四时期又是转型时代的高潮。从思想内容的变化上看，转型时代最重要的 现象之一，在于价值取向的危机集中爆发。继晚清以来儒家规范伦理(三纲五常)的解体 之后，到了五四时期，原本具有超越内涵的儒家德性伦理(仁学宇宙观、世界观)也而临 着前所未有的巨大冲击。五四时期的道德观念发生了重大的变化。 受晚清以来功利主义、个性主义和社会进化论思潮的影响，起源于轴心时代的超越价 值世界开始瓦解。道德的价值不再从传统的天命、天道与天理等超越世界中产生，而是在 人自身的进化历史目的论中获得正当性。到了五四时期，道德观念较之晚清有了更加显著 的变化：一方面，现世的“快乐”与“功利”的主张，取代了传统儒家伦理中“仁”的超 越地位。另一方面，强调意志自主的个人主义，在五四时期也得到极大发展。随着个人从 传统中获得解放，自由意志逐步恢复活力。人们相信，依据多元的自由个性和价值选择， 每个人都可以在“功利”与“快乐”的引领下，对自己的人生“自作主宰”。可以看到， 在现代中国世俗化的过程中，道德价值观念的正当性不再来自于超越世界，而是由人们自 我决断。人成为了道德价值的立法者。 世俗时代意味着道德背后超越世界的解体，五四的道德观建立在了个人的幸福与快乐 的世俗层面上。然而，在道德祛魅的世俗时代里，寻找人生价值、安顿生活意义还有必要 吗?一个现代社会是否需要共同德性和超越精神来滋养、维系和延续?本文的研究表明， 虽然面对晚清以来道德世界的世俗化，但住五四知识分子的道德观念中，新“德性论”扬 弃了边沁式的功利主义主张，吸纳了穆勒式的修『F式功利主义思想精髓。虽然唯利式的功 利丰义和唯我式的个人主义在近代中困的市民牛活层面影响巨大，但在知识精英层面却无 法获得普遍意义上的正当性。闪为他们相信，精神层面的快乐、为实现“最大多数人的最 大利益”的奉献，在价值层面上要高于个人的感官享乐与物质欲望的满足。在这种新“德 性论”基础之上，知识分子形成了对于人生的共识：精神富足的人生、为全体公众谋求利 益的人生，才是真J下有意义的人生。 另。一方而，五四道德观念中的新“群己观”，则延续了晚清以来“群己权界”的价值 判断与追求“大同”的社会理想。五网时期的知识分子相信，在“小我”的自由、快乐与 利益之上，还有着更加崇高的社会乃至全人类这‘·“大我”的福祉。在转型时代的历史进 程中，五四知识分子心目中的个人人格的道德自觉，既包含着传统儒家理想人格(圣贤君 子)的价值判断，同时也延续了传统儒家伦理巾追求“大l一”社会的理想。五四时期新 “群己观”的出现，意味着人生的意义与价值，不仅仅在于满足于“小我”的一己私利， 而是要为社会公众乃至全人类(群)而奋斗，从而实现“大我”不朽的精神价值。 本文分为导论、正文以及结语三个部分。其中，导论部分主要介绍论文选题的相关研 究概况、论文结构和研究方法等内容。 正文部分一共分为四章。第一章围绕道德观念背后宇宙观的变化而展开，着重阐述了 传统中国道德价值的超越之源——“天”的不同内涵与形态，及其超越性在晚清的瓦解。 中国传统的宇宙观将人类社会的秩序纳入“天命”、“天道”或是“天理”之中。在“天” 的统摄之下，自我、社会与宇宙共同构建了一个统一的、有意义的德性世界。依照这些思 想框架和观念形态，中国人锻造出一种作为宇宙认知图式的1u=界观。这一认知图式充当了 中国古代社会的价值基础，也构建起一个具有德性的、与天相通的、内在超越的心灵秩 序。 然而，到了19世纪中后期，一连串深层次的政治、社会与思想危机，开始在晚清中 国集中爆发。从根本．f：看，其原因在于传统的目的论宇宙观(天理)，在这一时期逐步被 现代自然科学观和进化论所瓦解，代之而起的是一个由凶果关系支配的、机械论的宇宙观 (公理)。从此，世间万物的价值与意义，不再像以前一样具有道德(或宗教)的超越 性，必须借助一套可以为人们所认知和掌握的逻辑规范，通过属人的理性实践来予以证 明。这一历史过程，正是马克斯·韦伯所说的价值“祛魅”，也是前现代社会走向世俗化 的重要标志。来源于“天”的超越价值世界从此动摇，焦虑的中国知识分子必须寻找一条 重构心灵秩序与政治秩序的道路。随着以“礼”为基础的儒家规范伦理的解体，传统的儒 家道德价值观再也难以保持自身认同的方式，开始出现了失落与迷乱。 第二章从晚清转入民初，集『fl考察五四时期道德观念的新内涵。这一时期，中国人的 道德观念发生了更加全