亚当·斯密伦理学——《道德情操论》研究.docVIP

亚里士多德自然目的论思想研究 /****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网 万分感谢您对我站的关注与支持!!! /****************************************************************************/ l ends, lifeless things, living things,animals, plants, and human beings. .JJ，-..，HIl舀 我之所以要提出亚里士多德自然目的论问题加以研究，主要考虑到了以下三点:t、纯粹是我个人的原因。虽然我知道以亚里士多德这样的哲学大家为研究对象会给我带来很大的困难，但我也明白 通过对亚里士多德著作的阅读和研究可以更好地提高自己的哲学素养。事实也证明了这一点，我的论文写作非常艰苦，而且写出来的东西自己也不太满意，就其中的叙述方式来说尤其如此。但是自己对 亚里士多德哲学的理解还是有了不少的进步。2.是与自己原来对亚里士多德哲学的一个理解有关。自己在深入考察亚里士多德著作之前，曾经对德国古典哲学有过一些兴趣，特别是对康德、黑格尔的 目的论思想很有好感，并因此在攻读博士之前也看过几遍亚里士多德‘形而上学》一书，自己相信关于目的的思想应该是亚里士多德哲学思想的核心所在。但很多人似乎没有认识到这一点，所以我希望 借作博士论文之际，也对亚里士多德哲学研究的这一方面出点力。现在看来，自己对其中困难的估计还是有所不足，但还是让我先把自己目前的思考提出来，供方家批判，将有利于我进一步思考这个问 题。3、是由于自己对目前流行于世的所谓的科学的机械的数字化的世界观非常不满，认为那并不是我们在解释世界时所应该无条件接受的。而亚里士多德的目的论世界观刚好可以与之抗衡。所以在写 作亚里士多德的自然目的论时，虽然自己基本上是抱着以理解亚里士多德本人的思想为主这一想法的 (因为要做到这一点已经很不容易)，但是在论文中也还是加了不多的反对“近代科学”意义上的世 界观方面的论述，这大概可以作为研究亚里士多德自然目的论思想的一个当代意义。当然这仅仅是我个人的观点，我不打算用它过多侵染我对古典思想家本人思想的研究，所以我在论文中没有展开系统 的论证。 有“人类的导师”、“哲学家的老师”之美称的亚里士多德在哲学史上的地位是无庸置疑的。哲学 大师黑格尔曾经说过:“亚里士多德乃是从来最多才最渊博(最深刻)的科学天才之一，一一他是一个在历史上无与伦比的人…，假使一个人真想从事哲学工作，那就没有什么比讲述亚里士多德这件 事更值得去做的了.”1然而，认识亚理士多德并不是一件容易的事，人们对“亚里士多德哲学”的理\nhe History of hisDevelopmenur.妙Robinson凡〔欢户碱1943 ，比如策勒(Zeller)虽然认为亚里士多德哲学有体系，但由于缺少发展的眼光，其中的理解往往有很多不合理的地方，而且他对亚里士多德目的论思想的重要性认识也有所不足。 ‘参见S.M.Cohn:Anstotle on Nature and Incomplete Substance Cambridge University Press.1996..P5. 一个比较完整的体系9，谁要是忽视或轻视亚里士多德哲学的这种体系性、整体性特留，而只是专注于亚里士多德哲学的某一个方面，那么他一定会误解亚里士多德的哲学。事实上，亚里士多德的整个 哲学体系是目的论的，目的论正是我们理解亚里士多德整个哲学体系中的一条主线，可以说亚里士多德全部哲学的探求和论述就是围绕目的论而进行、而展开的，亚里士多德本人处理哲学问题时所用的 主要方法也是一种目的论的思维方法。概观亚里士多德的整个哲学体系，我们甚至可以把他的《形而上学》、《范畴篇》等著作看成是讲述他的“形而上学目的论”思想，他的《自然学》10《动物学》、 《灵魂论》等著作则是讲述他的“自然目的论”思想，而他的《政治学》、《尼各马科伦理学》、《诗学》等著作是讲述他的“人事目的论”思想。对于以上三个部分，如果从逻辑上加以静态的分析，不难发 现其中的形而上学目的论是根本，它是自然目的论和人事目的论的形而上学基础，而其中的人事目的论则是自然目的论的一种“观念化”发展:如果从思想形成的动态过程来看，那么亚里士多德自然目 的论的形成却是亚里士多德形而上学目的论的先导，而人事目的论则是亚里士多德形而上学目的论的深入展开。总之，我们认为目的论思想是贯穿于亚里士多德整个哲学体系之始终