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中国文学（四）（明、清文学史） 绪论 明清文学史发展的新面貌（中国古代小说在明代走向繁荣，至清代乾隆年间达到顶峰。一代有一代之文学说。从焦循、王国维到胡小石先生。阐明文学与时代的关系，认清纯文学的范围，建立文学的信史时代，注重文体的盛衰演变）。 明清文学史研究的新方向：走向过程的文学史（从作品本身出发。注意梳理文学史发展的轨迹和过程，揭示文学现象形成和文学史演进的内在原因和规律）。 明代文学史讲义 甲、明代诗文的发展 一、明代前期的诗文 明初的诗文2、“台阁体”“茶陵派” 1、“前七子”李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相。2、“後七子”李攀龙、王世贞、谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉，“唐宋派” 1、袁宏道与“公安派” 2、锺惺、谭元春与“竟陵派” 3、晚明小品文 B、逸韵闲情 （如高濂《遵生八笺》等） C、谐谑之风 （如冯梦龙《笑府》、《广笑府》、《古今谭概》等） D、悲怆之音 （如傅占衡《吴陈二子选文糊壁记》） 4、“兴复古学，务为有用”：复社、几社与陈子龙、夏完淳的诗歌创作 明代社团可考者三百多家。崇祯末，张溥、张采建复社。初属文人社团，操持选政，批评文章，诗文唱酬，切磋学问，砥砺品行，倡复古学，後亦卷入政治斗争，以东林後继自任，抨击对抗魏忠贤、阮大铖，其成员众多，影响甚大。清兵入关，或奋起反抗，或隐居山林，不与合作，表现了可贵的民族气节。陈子龙、夏完淳等则成立几社，後并入复社。此社亦兼有文社和政治社团的特色。 复社所谓复兴古学，就是指的尊经重史之学。张溥等经史著述甚多。陈子龙、宋徵璧编《皇明经世文编》、《皇明诗选》等，讲究经世致用。开启了有清一代的学风。在文学方面，张溥编《汉魏六朝百三家集》并作题辞。推崇屈原、司马迁，承继前後七子，又直接受竟陵派影响，复倡汉唐诗文，主张性情与才学统一。这对清初诗文的发展有直接影响。 陈、夏皆殉明，壮志未酬。陈子龙的一生，朱东润先生以为可分三个阶段：名士（崇汉唐）、志士（中进士後，有责任感）和战士（乘时而动，遇时而发）（陈子龙及其时代），其创作也大致可分三段，早期多诗酒唱酬，中期多言志，忧时忧志，後期多表现其在艰难困苦中的战斗精神。举凡时事政治、民生疾苦、征夫思妇、男女恋情、友朋唱酬等，无不涉及。少过浮艳，中年老成，苍劲浑雅，如《辽事杂诗》八首，《感怀》八首，《秋日杂感》十首等。 陈子龙为云间派之首，李雯、宋徵舆与夏完淳号称“云间三子”。夏完淳亦与其师相近，诗抒写其志，痛悼亡国，慷慨悲壮，凄怆感人。其馀如瞿式耜、张煌言等皆多悲壮之诗。 云间派影响下尚有毛先舒、陆圻等“西泠十子”（毛有《诗辩坻》，大致尊汉魏盛唐和明七子）。 四、八股文的 2、关於吴承恩 吴，字汝忠（1510-1582），号射阳山人，淮安山阳人。家世由书香门第败落为小商人。自幼聪颖，好搜奇闻，以文著名乡里，屡困场屋，曾任长兴丞、荆府纪善，家贫无子，有《射阳先生存稿》四卷（志怪小说《禹鼎志》、《二郎搜山图歌》等）。 3、关於《西游记》的版本 明万历二十年（1592）金陵唐光禄世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》二十卷一百回，不署撰者姓氏，有华阳洞天主人校，有陈元之序。此本无唐僧出身故事。万历刘永茂刊《唐三藏西游释厄记》十卷67节，署朱鼎臣编，有唐僧出世故事。明朱苍岭刊、杨致和编《西游记传》四卷四十回，亦无唐僧出身事。清康熙初年刊行汪象旭、黄周星评笺《新镌出像古本西游证道书》，据《释厄记》增入唐僧出世故事。 4、宗教精神 集体创作才能的结晶与改编者的匠心及一般听众的愿望。故事人物和结构的原型与演进，都并未改变对佛法广大、佛教僧徒虔诚求法、敬佛、礼拜西方的宗教精神的颂扬（除了开始人物出身的介绍外，往西天取经是故事的宗旨和主体。悟空纵神通广大，也跳不出如来的手心，遂成为皈依佛法、护法的典型。唐僧、沙僧不用说，八戒虽一遇困难便要散伙，总想着返回高老庄，然并不能改变这支取经队伍的方向。路遇各种妖魔鬼怪、千难万险，孙猴子克服不了，最终必有天庭的各路神仙相助或由如来出面指点，消灾除难。 5、江湖侠士的神话 孙悟空形象的现实依据和基础。从菩提祖师的学道，反映出市井江湖上的谋生手段和世态人情。大闹天宫的神偷伎俩和江湖好汉的重视名头（《醉翁谈录》记话本有《赵正儿激恼京师》。元话本也有《好儿赵正》，《喻世明言》卷三十六有《宋四公大闹禁魂张》，《二刻拍案惊奇》中的《神偷寄兴一枝梅》。27回八戒请悟空出山的一番激将计）。武功。江湖历险，都要施展一英雄好汉的本领。 6、喜剧性 悟空与八戒（市民与农民）。 童话世界 人不必摹仿儿童、回到童年，但童年的天真却是美好的。人物的动物造型、动作和语言。儿童的眼光。游戏性。写小妖。 8、《西游记》的影响 浪漫主义的新境界。《四游记》（吴元泰《（八仙）东游记》、余象斗《南游记》[华光救母]、《