《离骚》意象构建.docVIP

《离骚》意象构建 中文师范041 王小翠 摘要； 创作主体以诗意的眼光打量自然万物时，发生了主体心意与客观物象相契合的现象，于是客观物象融入了主观情意，这类客观物象一经诗人提炼、组合、定形化为诗歌，便成了文学审美意象。屈原的《离骚》里就存在着大量的这类审美意象，花草树木、飞禽走兽、人物神祇和众多自然现象均凝结着诗人的审美理想和生命激情。《离骚》中的各类意象构建成了具有深刻内涵的意象群，形成了内部结构完整的意象象征体系，使得诗歌蕴藉而且生动。《离骚》中近乎完美的意象群有着深刻的内涵，透出深厚的爱国热情政治理想与坚强不屈的斗争精神！大胆的想象以及新奇的夸张，把黑暗的现实生活和曲折离奇的神话世界融为一体在艺术上取得高度成就，丰富深刻的思想，成为中国文学史上光照千古的绝唱鲁迅曾赞之逸响伟辞，卓绝一世。[4]抛开其儒家说教的成分，他的话给我们考察《离骚》中意象的创造问题提供了很有价值的启示。客观物象渗透了诗人主观的东西，带有诗人赋予的某种寓意，这些物象已发生了质的变化，换言之，它们己成为一种带有新质的“物象”。北宋诗人梅尧臣诗《答韩三子华、韩五持国、韩六玉汝见赠述诗》曰： 屈原作《离骚》，自哀其志穷； 愤世嫉邪意，寄在草木虫。 诗人之意“寄在草木虫”，“草木虫”从客观常见的“物”进入诗人意识，诗人把自己的“意”寄寓在这些“草木虫”等物中，再固化为诗句，这些“草木虫”即上面所说的“新质的物象”就成了意象。《离骚》的意象不仅仅以草木虫的形式存在，虬龙鸾风、恶禽臭物、宓妃佚女皆可作为文学意象而视之。象征往往是意象最基本的表现手段。《离骚》中的各类意象的构建组成了一个规模宏大而内部相对独立、层次复杂的象征体系。如细加抽绎则会发现，作者所使用意象可分为以下几类： （一）花草树木意象 《离骚》提到的花草树木共有二十三种。其中香草占绝大多数，计有江离、兰(含秋兰)、芷、椒、蕙、荃、荷、木兰、宿莽、菌桂、留夷、揭车、杜衡、秋菊、薜荔、胡绳、琼茅等十七种，恶草仅六种，即菉、葹、茅、榝、萧艾等。香草中以兰出现次数最多,达八次,“蕙”、“椒”、“芷”亦各达六次。这二十三种植物，除“藑茅”为占卜实用，其余构成以“香草”为核心的象征体系。诗人通过对主人公服饰之美、饮食之精的细致刻画展现出其高尚的人生追求和修养情操，也通过对人才的使用、培养与蜕变和对美与丑的对比的深刻描述，来展现楚国黑暗的政治世界。 （二）飞禽走兽意象 《离骚》中所提到的动物(包括神话传说中的动物)，有马、鸷鸟、玉虬、鹥、鸾鸟、凤凰、鸩、雄鸠、鹈鴂、龙、蛟等十一种，亦各有其象征的意义，即所谓善鸟“配忠贞”，恶禽“比谗佞”。诗人通过对动物意象群的构建表现出他不愿与群小同流合污，对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责表现了诗人修身洁行的高尚节操嫉恶如仇的斗争精神[5] 二、《离骚》意象群的深层内涵 《离骚》中各类意象群的构建折射出诗人深沉的内心世界，展现了他坚贞不屈、志洁行廉、勇于追求理想道德的一生。《离骚》中出现的香草、香花和香木约二十种，杂草、臭物近十种。这些东西本为自然界的物象，可是，一旦进人作者的审美观照，它们就被注人了主体的情感意识，外化于客体物象上。这时的物象，已非原来的物理实象，而是转化为审美意象。诗人用这些花草植物中的意象，通过比喻化方式，形成情节内容，取其抽象意义和普遍意义，构成象征。《周易·系辞传上》有“立象以尽意”之说[6]，如果用此说来看诗歌创作的话，“象”是诗的外部形体(实体)，“意”是蕴藏形体中的生命(情志)，二者浑融的同时，“意”又超越其“象”，而居主导地位。诗人用这些植物类意象来象征忠与奸、美与丑、善与恶之间的斗争，揭示出当时楚国内政的腐败和党人在政治上的堕落。楚国的前途和命运，由此可见一斑。 （一）贤君良臣的隐喻 《离骚》为我们塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。[7]我们也可以说：“称物芳，更显其志洁。”“物芳”与“志洁”是统一的。同时，他更注重的是后天内在美质的修为，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”屈原一步步表白自己既内含天地之美气，重有谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人的绝远之能，又注意加强修养,增长才能，同时表现出对祖国命运的忧虑和矢志于献身祖国的决心：“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。” 屈原力求使自己有一身完美的形象，形成“忠贞不二,自修不息”的道德取向，为实现其美政理想打下基础。屈原所追求的美政是明君贤臣共兴楚国，他非常崇尚上古春秋君臣相济的道德理想。他认为，理想的道德，在于有理想的君主，国王就是国家的化身，国家的象征。 汤、禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴