《[CPS文学评论]论元代前期历史剧的民族意识和时代精神》.pdfVIP

论元代前期历史剧的民族意识和时代精神 张大新 内容提要 元代前期历史剧是被战乱抛入社会底层的一代文士心理与现实的逆向折光，打 上了鲜明的时代印记，浸润着郁勃苍凉的民族意识和悲壮亢奋的时代精神。蒸腾其间的 是对历史兴亡的沉痛伤悼，对民族正气与英雄主义的深情呼唤，对强权肆虐的丑恶现实 的焦灼与针砭。 元代前期历史剧不仅数量丰硕，而且佳作如林。除了 的市民意识的冲击之下伦理观念和价值体系发生断裂的金 有口皆碑的“四大历史剧”（《单刀会》、《赵氏孤儿》、《梧 元时期，这种具有本能原欲意味的性爱更以恣肆放纵的形 桐雨》、《汉宫秋》）之外，还有《楚昭王》、《西蜀梦》、《伍 式膨胀释放——它不仅超越了帝、妃主从关系的局限，甚 员吹箫》、《渑池会》、《薛仁贵》、《东窗事犯》、《气英布》、《赚 至也突破了以“三纲五常”为准则的传统道德的藩篱，表 蒯通》等享誉剧坛的传世名作。这些历史名剧展示了一幕 现出强烈的反异化倾向和潜在的破坏力量 ；然而，包括帝 幕波澜壮阔的立体画面，奏响了那一时期悲壮激越的时代 王在内的人类的自然情欲与社会机制、道德规范之间尖锐 强音，在搬演的当时即曾产生过强烈持久的共鸣效应。综 的对峙——这种对峙更对处在特殊角色位置上的个体人性 观这些脍炙人口的历史名剧，在题材处理上有一个共同的 施加无形的压力——必然造成情爱与理智取舍上的脆弱和 特点，那就是不拘泥于史实细节，带有强烈的主观抒情性 无奈，并最终导致人格的扭曲和个性的丧失，酿成盛衰无常、 和现实评判特征。也正是因为这些取材于史书和民间传说 命运难料的失落感和幻灭感。要而言之，白朴借助君妃之 的历史剧在史料取舍和时空处理上具有较大的自由度和为 恋所表现的，既是爱情悲剧、社会悲剧，更是人性与人生 我所用的灵活性，才成功地实现了历史真实与艺术真实的 的悲剧。 高度统一，打上鲜明的时代印记。总的说来，浸润于元初 《梧桐雨》的悲剧意蕴是从社会、心理两个相互承接渗 历史剧中的民族意识和时代精神主要表现在三个方面：由 透的层面上逐次展开的。二者上下勾连的关捩点是第二折 历史兴亡引发的伤悼与反思，对民族正气与英雄主义的礼 的沉香亭闻变。从戏剧冲突的角度审视，经由楔子到第二折， 赞与呼唤，对强权肆虐、伦常失序的丑恶现实的忧患与抨击。 主要表现的是作为拥有无上权力的唐明皇个人的意愿与伦 理现实之间的潜在冲突。安禄山失机当斩，惟因其“语言 一　《梧桐雨》、《汉宫秋》——对历史兴亡 利便”，善于逢迎，明皇轻易地赦其无罪，转而又因其深得 的伤悼与反思 杨妃欢心、认作义子，轻率地加其为平章政事（后因杨国 忠反对另授渔阳节度使）；杨氏本为亲子寿王妃，只因其“绝 《梧桐雨》和《汉宫秋》堪称是元代历史剧中的双璧。 类嫦娥”，他可以不顾伦常，“取入宫中，策为贵妃”，又为 白朴的《梧桐雨》所敷演的李隆基与杨玉环的情爱故事， 投杨妃所好，加其族兄杨国忠为丞相，三姊妹皆封做国夫人。 主要取材于唐白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》及 七夕乞巧之夜，明皇“朝纲倦整”、“滥醉华清”，“一心只 宋人乐史的《杨太真外传》和新、旧《唐书》、《资治通鉴》 想着贵妃”，贪恋着“太真妃倾国倾城”之貌，专注于美人 等前代史书和民间传闻。由于李、杨之间君妃爱恋的特殊性， “一个晕庞儿画不就”、“一声声似柳外莺”（第一折〔天下乐〕） 后人在认定该剧主题时往往见仁见智，持论纷纭。我们认为， 的声容体态；月下殿前，一对儿恩爱缠绵的情侣指天盟誓： 尽管《梧》剧包裹着厚重的历史外壳，