广松涉新马克思主义之于中国哲学的当代意义.pdfVIP

第36卷第4期 井 冈 山 大 学 学 报 (社会科学版) VO1．36NO．4 2015年7月 JournalofJinggangshanUniversity(SocialSciences) July．2015 文章编号：1674—81O7(2015)04—0054—06 广松涉 “新马克思主义”之于中国哲学的当代意义 朱荣英 (河南大学马克思主义学院，河南 开封 475001) 摘 要：广松涉将马克思哲学的批判精神与现代西方哲学的一些流派加以融合，借助西方哲学平台试图 为之提供一种不同于原苏联解释框架的新马克思主义思想视界。他的以实践第一性和关系存在论所界定的马 克思人学思想，以 “物象化论”对异化劳动理论的批判分析。以 “事的世界观”对 “物的世界观”的超越等 等，在许多方面都超越了西方马克思主义的相关论述，对我国当代哲学深入研究实践交往理论的当代价值、 建构中国化马克思主义哲学新形态，无疑具有多方面的理性启示 关键词：广松涉；“新马克思主义”；中国哲学；当代意义 中图分类号：B15 文献标识码：A DOI：IO．3969~．issn．1674—8107．2015．04．008 主观主义”。都不能与马克思实践哲学相提并论。 一 、 广松涉 “新马克思主义”的根 实践唯物主义内在超越了近代哲学地平上的这两 本 旨趣 种极端形态。然而，吊诡的是，在前苏联哲学那里， 广松涉是 日本著名的 “后现代马克思主义哲 曾经被马克思哲学扬弃了的近代哲学的东西 ，却 学家”[13。他以浓郁的东方文化色调 。将马克思主 被武断地置于马克思哲学的名下．将之做了退行 义哲学的批判精神与现代西方哲学的一些流派加 性的理解不说，而且还将它统一的体系割裂开来 ， 以融合，借助西方哲学平台试图为马克思主义哲 弄成了二元性的东西：辩证唯物主义与历史唯物 学提供一种不同于原苏联解释框架的新理解模 主义原本是一个 “唯”，现在却弄成了“二唯”。在前 式，差“异性地构筑起 日本新马克思主义的思想史 苏联体系中，辩证唯物主义被确立为马克思主义 层面”。[](P 町他一开始就要求 “回到马克思”并 哲学乃至整个马克思主义大夏的基石，作为第一 试图恢复马克思原初视界的实践指向。不是将马 哲学，它在 自然观中的运用而形成了自然辩证法， 克思主义当作一种神圣般的金科玉律和包医百病 在历史观中运用而产生了唯物史观。广松涉认为 的 “莫里逊丸”来对待．而是以独特的探索性 目光 这样做背离了马克思主义哲学的本性，也不符合 和现实性视界，来面对马克思主义的文本解读、历 马克思主义哲学发展的动态历史原像，实际上是 史追踪以及问题把握，他也反对仅仅停留在马克 前苏联教条中最顽固的内容。除此之外，前苏联还 思主义原典文本的逻辑深处或者驻足于历史文献 把马克思主义哲学错误地理解为一种关注人类主 的纯粹考证上进行所谓理论诠释。而是立足于当 体的人道主义，马克思哲学就是实现了 “自然主 代社会实践的最新需要以及哲学社会科学发展的 义”与 “人本主义”相统一的人道主义学说，这种人 理论高度上 ，力主将当代马克思主义理论研究推 道主义就是人类的普遍的类本质。广松涉主张不 进并发展到一个新水平、新阶段。在他看来，马克 论这些观点是 “有意的歪曲”抑或是 “无意的误 思主义哲学原本超越了近代思想体系的地平线， 解”，都给马克思主义哲学的科学理解带来严重的 无论是 “科学主义的客观主义”抑或 “人文主义的