淺談民間傳說對教學活動之啟發及影響.docVIP

教育部第二梯次提昇大學基礎教育計畫 大學校院通識教育巡迴講座 劉守華、巫瑞書曾於《民間文學導論》中提到： 傳說，是人民群眾口頭創作、傳播，與一定的歷史人物、歷史事件或地方古蹟、自然風物、社會習俗有關的故事。 由此可知，傳說是人們對生活周遭事物的陳述。在缺乏教育資源的年代，傳說往往是長輩們口耳相傳的生活教材；儘管隨著社會的變遷，各類教育書籍紛紛問世，但種種的傳說仍然以多樣化的風貌在各地流傳。時至今日，民間傳說已成為記錄各地風土民情的重要元素，不僅讓人們得以透過傳說瞭解特殊的事物與習俗，而其所隱含的集體性、變異性等民間文學特質，也適度地呈現了傳說本身具備的社會人文內涵，此種內涵正是早期人們在講述各類傳說內容時，本欲傳達予聽眾的思想觀點；值得注意的是，當這樣的概念運用於教學活動當中時，民間傳說除了傳遞各類訊息的功能之外，卻在同時出現了來自於聽眾的共鳴及反饋，這是由於在教學活動中，來自各地的學生聽眾或許對傳說中之人物、事件有著基礎的概念，但卻由於對各類的傳說有不同的理解程度與認識，因而對教學內容產生不同的心得與認知；有鑑於此，本文中即透過民間傳說中的集體意識與變異性特質，進一步探討其於教學活動中的啟發與影響。 貳、民間傳說對教學活動之啟發 一、集體意識的論證 段寶林在《中國民間文學概要》中曾提到： 傳說是歷史性較強的一種民間故事。它和神話不同。它的主人公是人，不是神。和神話比較，它的幻想成份相對地減少了。傳說一般有客觀的歷史事件、歷史人物或地方風物作根據，產生較快，數量很多。 大體而言，傳說描寫的是歷史時代，人物常常也是歷史人物；傳說中的內容通常是一個人物、村莊或任何小地方的事，描寫的人、事、物都含著濃厚且鮮明的地方性；此外，傳說具有解釋性的功能，即是以某物、某事、某風物為出發點，引伸出一個主題故事，最後又回到解釋該物、該事、該風習的成因，和這主題故事有關；在此同時，直接敘述與描寫人物、事跡的民間傳說，則又具備了紀念性的功能，而傳說此種解釋與描述的功能應用，往往必須依附存在於人類生活周遭的人或事或物之上，也因此，傳說的基礎通常具有某些程度的真實性與可信性，這是因為傳說雖然偶爾夾雜某些神奇的因素於其中，但描寫的事情發生在實有的地方，而在歷史時代裡，人物經常也是實有的人物，同樣地，傳說所要解釋的物件，自然也是實有的物件。簡單地說，即是在一則傳說中，必然會發生人、事、物其中一項或一項以上的條件是具體且真實存在的，否則便容易被視作想像的神話或民間故事，以另一個角度來看，也就是原本單純解釋萬物來源的神話或敘述人、事、物的故事，有可能因其中某項要素具體且真實存在而形成所謂的「傳說」，即如「灰闌記」的故事，曾出現於歷代各類筆記小說中，但因後人將故事中判官之角色定位為真實存在的「包公」，故事的本身增加了人們對「包公」的既定印象，使這則故事成為不折不扣的「包公傳說」，而對「包公」的既定印象，則來自於人們潛在的集體意識，此種集體意識，是民間文學傳播過程中必備之特質—集體性，也是民間傳說應用於教學活動中、可與學生相互交流的一項重要基礎。 從古至今，不論是一個村莊、城市甚或是一個地區、國家，往往存在著許多具有意義的事物，這些事物由於歷史的記載、傳說、文學藝術的描述而變得重要，成為人們集體記憶的象徵。具體來說，人們對傳說的選擇，總是尋找那些最能體現時代要求、傳達民眾的心聲，顯示民眾的自身力量，表現人們內在自豪感，並具有一定典型意義的歷史人物、事件來作為傳說的對象，在這之中，民眾的理想、願望及內在自豪感就是一則傳說選擇過程中的主要原則，從傳說的內在而言，一則「傳說」在流傳的同時，其內容之涵義或精神是會轉換的；其轉換之過程，往往由於其內容情節呼應著講述者、聽眾及記錄者的內心情感，並在傳播過程中配合著各參與者的選擇取向，才得以流傳後世。民間傳說是起源於人們對各地歷史及風土人情的集體記憶，依照個人或團體的利益或社會政治現實建構出具有代表性的各種傳說，但是人們並非總是能夠記住各種歷史事件或人物，所有存在人們記憶中的事物，是仰賴各式各樣的社會制度儲存與解釋的。因此從歷史的角度看，建構民間傳說的各地文化，是民族在其長期生存發展中所形成的思維方式、審美傾向及倫理觀等的總和；從群體發展的角度來看，則指其由長期積存的種族經驗所構成的一種心理結構傾向，它決定了其成員在面對新的文化成分時的反應；在這樣的前提之下，各類的民間傳說亦可被視作為一種「文化模式」。而這樣的模式與歷史有所不同的地方，在於傳說通常都代表著人們長期的生活習慣與思考中心，也就是說，不論一則民間傳說是起始於一個歷史的存在或是完全不存在的虛構，都必須在某一地方、某一群人中建立一個象徵性的認同符號，所謂的「儀式化」行為即為這個符號提供一個群眾共同認知定位，它含有明顯的神話化因素，亦即不論這則傳說的起源是什麼，都在儀式化的傳