火居道士及其仪式音声调查与研究——以湘中北常德地区为例.pdf.pdfVIP

以湘中北常德地区为例 ●朱腾蛟 [摘 要]程序复杂、气氛浓重的丧葬仪式是湘中北常德地区的人们在长期社会生活中所形成的传统习俗 ，也是当 地传统文化中最富有特色的组成部分之一。通过对法事仪式及其音声进行观察和分析，发现其整体呈现 出多元性特征，而这也引发了关于其中繁复仪式 “成分”的思考。尝试从其核心执仪者——火居道士的自 身特点出发，探究湘中北常德地区丧葬仪式及其音声中多元特征的形成原因，以此呈现仪式的养成和发 展过程中执仪者与仪式及其音声的互动关系。 [关键词]火居道士；丧葬；常德；仪式音声 程序复杂、气氛浓重的丧葬仪式是湘中北常德 研究 ，才能解释清楚为何一个仪式中会出现如此复 地区的人们在长期社会生活中所形成的传统习俗， 杂的文化成分，而这些成分又是如何被有组织地融 也是当地传统文化中最富有特色的组成部分之一。 入到一个仪式中的。 一 2010年 10月上旬 ，笔者来到了湖南省常德市鼎城 、 火居道士丧葬仪式程序与分析 区港二口乡，对一位76岁游氏男性的丧葬仪式进 笔者首先对常德市鼎城 区港二 口乡的一个名 行了较为完整的观摩和调查。同时，笔者还走访了 为 “赵氏雷坛”②的火居道士班所行的丧葬仪式进 当地以及邻近的尧天坪乡和逆江坪乡的多位 “火居 行了观察、记录，现将整个仪式的信息进行全面地 道士”，并对其中一位 56岁的金振立道士进行了重 整理和集中呈现。 点采访 ，在前后 3次的采访中涉及到了仪式及其音 一 般而言，道士在仪式中分为两组 ，一组 由高 乐、乐班的组成 、技艺的养成与传承以及生存现状 功和副手 ，有时还会多加一名道士 ，他们在狱坛和 等方面的问题 ，并收集到 100余首 “吹割曲”①的工 三宝台前做法事 ，部分法事需孝子参与；另一组则 尺谱和70余首的打击乐谱。 在道场左侧的“打桌”③周围 “搞吹割”和打闹台。但 纵观整个丧葬仪式 ，笔者发现其核心执仪 是 ，一场仪式 中并不只有一位高功 ，也就是说许多 者—— “火居道士”在其中起着至关重要的作用，他 仪式程序中的高功并不是同一个人 ，因为每个道士 们不仅主持仪式中的所有法事活动，而且仪式中的 都有 自己最为熟悉的法事程序 ，所以一场法事下 所有器乐和人声部分的展现也都 由他们完成 ，同 来 ，高功的位置会在几位道士间轮换。 时，他们还掌控着仪式程序的调整和乐曲选择的权 接下来，笔者将常德地区火居道士法事活动的 力 ，可以说他们承载着当地整个丧葬仪式文化的变 仪式程序、内容以及音声等信息对应制表，以求直 化发展与传承。因此笔者认为该地区的仪式及其音 截了当地呈现信仰体系、仪式行为与仪式音乐的互 声所呈现出的多元特征与 “火居道士”有着必然的 动关系及其经文的不同宗教属性。 联系，只有从执仪者及其生存环境的角度进行深入 ① “吹割曲”：火居道士对吹管乐器和拉线乐器的乐曲的统称。 “吹”指吹管乐器，即笛子和唢呐，“割”指拉弦乐器，即二 胡、京胡和大筒。一般而言，吹管乐器和拉弦乐器使用相同的乐谱，没有分谱，均采用_r-K．谱记录音高。 ②本次仪式的掌坛人是谭付贵，东家第一个与其联系，然后他召集到了自己平 日经常一起办事的伙伴 ，该地区并无固定 的丧葬乐班，每当遇事便临时召集团队，因此按照行内规矩第一个接到活的谭付责成为该场的丧事掌坛。但在这次召 集的团队中有一位非常资深的师傅——赵金华，其他道士几乎都是他的徒弟，因此为了以示对其尊敬，这场道场并非 以