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“游”于中国古代江南园林 　　【内容摘要】在中国古代，园林被赋予某种寄托，有着极其重要的精神作用。而道家的艺术精神则是人们展开创作的理论基础，“游”是中国艺术精神本质表现的另一线索，我们可以循着这条线索去探寻道家精神与古代江南造园文化的渊源，跟随古人游于山水之间，完成生命在时间和空间中的徜徉，实现自我理想与价值的提升。 　　【关键词】古代江南园林 道家精神 　　一、何为“游” 　　“游”在字典中有很多种释义，含义如遨游、游览、游玩、悠游、春游、游学、郊游、游艺等。古代的哲人、诗人、画家以及士大夫将那种难以企求的、令人神思荡漾的艺术境界也称之为“游”。 　　《列子?汤问》中有：孔子东游。“游”的第一层意思即这种怀抱实用之心的远足。第二层意思，是屈原放逐途中所描绘的“何离心之可同兮，吾将远游以自疏”（《离骚》），就是人在没有明确的现实用心下于空间处所中的徘徊和徜徉的“游”。“游”在这一层意思上升出第三层意思，即现实用心淡化、精神升华的“游”。通过回忆、联想、想象等心理功能，放任生命在精神的时空中自由腾挪，即所谓的“神游”“游心”等。这类“游”强调生命在实际空间中无拘无束的来往，时间意味不明显，空间意识被淡化为纯粹状态，主要重视对流动时间和纯粹空间的充实、体验和拥有。 　　在这诸多含义中 造园者将道家“游”的哲学思想物化为园林的符号，使漫步于其中的人从“道不可言”的局限中解脱出来，体会到更多物化的“意”。 　　二、“游”的前提及内心修养 　　人的感知和审美素养是体会“游”之乐的前提，在以道家思想为主导的中国古典园林中，“虚静”“冲和”“心斋”等心理修养是必备要素。只有具备了这些要素，“游”于园中的人才能达到应目会心、游目骋怀的目的。下面笔者就简单探讨这些内心修养要素的几个方面： 　　1.虚静 　　虚静是道家思想的重要概念，这种思想在庄子时期发展到了顶峰。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”可见虚静不仅符合审美的需求，而且是创作的需要。“水静尤明，而况精神？”说的就是人只有内心达到恬静，才可以洞察万物的本质。庄子曾云：“言以虚静，推于天地，通于万物，此所谓乐天。”可见虚并非什么都没有，而是去除杂念后的本真，是对精神的回归，与万物融合后所体验到的自由。 　　虚静之心是容纳天地自然，礼乐德和的自由之所。只有腾空心灵进入虚静之境，才能实现畅“游”于现世与自然之中，与自然融合为一体的自由人生。 　　2.冲和 　　“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是老子对“和”的人生感悟体验，他将难以名状的阴阳之说都化作简单的一个“和”字。“和”连接了事物的两个方面，平定了复杂的心情，化解了纷扰的局面。由此可见，“和”是化矛盾为统一的力量，是艺术精神得以呈现的内在性格。 　　庄子以“和”注释了“德”，并指出了：“夫德，和也。”道家“出世”以求“冲和”的哲思，使仕途多舛的人们能放下现实的纷扰，为文人雅士精神的自由解放提供了依托，来创作可以让人神“游”其中的理想居所提供了理论基础。 　　三、“游”在古代江南园林景观设计中的运用 　　1.“游”山玩水 　　古人潜心于创造出一片能使身心畅“游”其中的天地，园林无疑成了文人雅士于闹市中寻求精神自由的理想之地。 　　造园者将园林的地形地貌进行了高度的艺术概括，山水成了园林建构的主体和中心，也改变了“单纯地模仿自然山水进而至于适当地加以概括、提炼，但始终保持着‘有若自然’的基调”。园内山水的营造讲求“山贵有脉，水贵有源”，园林内的叠山，无论是模拟真山的全貌，还是截取真山的一角，都能够以小尺度而创造峰、峦、岭、岫、洞、谷、悬岩等自然景观，体现出自然山岳的构成规律。在园林中山多是叠石为山，假山则以“透”“漏”“瘦”为佳，或以怪石营造出山景与既有的或后来开凿的溪流水池形成山水相依之势。 　　道家思想的渗透使中国式山水园林中“一池三山”仿佛总飘逸着淡淡的灵气。以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立，促进了园林中山、水、建筑及植物景观之间更复杂的穿插、映衬和呼应等关系的出现和发展，为传统园林的空间最终能形成一种流畅柔美、自然有质的方式创造了必要条件。 　　2.“游”物乘心 　　园林空间是由园林建筑、花草、树木、山、水和动物组成的，这些物质通过不同的组织方式构成不同的园林空间，是强调人与自然的和谐，主张“天人合一”，注重“游”心、“游”神的中国古典园林造园思想的精髓所在。 　　江南园林形成于不同的时期，也隐含了不同的社会文化背景下人们生存状态的变化；同时也是社会结构变化的表现。造园者以自然为“本”加以自身的文化修养、人生阅历，使不同的景观在园林中组成各种各样的构图，让“游”于园中之人得到不同思考、畅想的过程。 　　在古人“山水为乐”思想的指导下，种类不同、形态各异的奇石怪石也成