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三、俞平伯的《红楼梦》研究的主要观点 俞平伯是新红学的求证派，但他与胡适的不同在于，他不认为《红楼梦》是曹雪芹的自叙传，不能“一人一事”去附会。 俞平伯的主要观点有—— ①《红》是作者感叹身世之作，是情场忏悔之作，是为十二金钗作本传； ②《红》的主要观点是“色”、“空”——“色”是色欲之色（情场）；“空”是幻灭； ③《红》的风格是“怨而不怒”。作者对《红》里的人物无所谓肯定和否定，特别是黛玉和宝钗，应该说是“两峰对峙，双水分流。各居其妙，莫能相下。”作者理想中的女性是“钗黛合一”（即为“钗黛合一论”）——《红楼梦》是“悲金（宝钗）悼玉（黛玉）”之作； ④《红》的传统性来源于《西厢记》。 四、批评俞平伯的观点 ①批评俞平伯的主观主义是非标准，看不到《红》是一部有反映封建社会盛衰的、具有反封建倾向的伟大的现实主义作品；看不到宝玉、黛玉、宝钗的社会意义；“钗黛合一论”否定了封建与反封建的矛盾。 ②批评俞平伯的趣味主义的审美观点，从鉴赏和观照的角度，而不从具体的社会分析进入，不从思想上分析，才会得出“二美合一论”，使作品脱离了具体的社会环境。 ③批评俞平伯以考据代替研究，用考证代替了美学评价和文学批评。 五、批判运动的影响 ①让人看到现实主义原则与古典文学研究中的不少问题 ； ②由学术探讨扩大到政治问题，由古典文学研究扩大到政治意识形态领域，由文学研究领域扩大到思想、文化领域的阶级斗争；强调了对“俞平伯这一类资产阶级知识分子”的斗争，学术问题被掩没到政治斗争中； ③促进了十七年文学中的敌我对立的“战争思维”的形成 。(↓) 六 △社论的要点有—— a．《武训传》狂热地宣扬封建文化，歌颂了不应当歌颂的行为； b．用革命的农民斗争的失败反衬武训办学的胜利，污蔑了农民革命斗争、污蔑了中国历史、污蔑了中华民族。（←） 自清代乾隆年间《红楼梦》产生以来到1919年“五四”以前这100多年间，称为“旧红学”。“旧红学”中以两派影响最大：一为评点派，一为索隐派。其共同特点是在《红楼梦》中找出微言大义，广征博引地要探索出小说描写的所隐之事、所隐的人，寻找其与历史上的真事、历史上的真人相通之处。 (←) 1921年，胡适发表了“红楼梦考证”，把《红楼梦》研究建筑在弄清作者家世生平以及版本的发展的科学基础上，结论说是写作者曹雪芹的家史，后来人称其后的研究就叫“新红学”。 (←) ☆李希凡、蓝翎的观点—— 根据现实主义的原则来评价俞平伯对《红楼梦》的研究，认为俞平伯违背了这个原则，从主观唯心论出发，以反现实主义的观点，因袭旧红学家们所采取的脱离社会和作者身世的形式主义考证方法，将小说内容归结为“色”、“空”观念，曲解了作者的创作方法，“否认《红楼梦》是一部伟大的现实主义杰作，否认《红楼梦》所反映的是典型的社会的人的悲剧，进而肯定《红楼梦》是个别家庭和个别的人的悲剧，把《红楼梦》歪曲成为一部自然主义的写生的作品。” (←) * ★旧红学派—— ★新红学派—— 这是三十多年以来向所谓红楼梦研究权威作家的错误观点的第一次认真的开火。作者是两个青年团员。……看样子，这个反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级唯心论的斗争，也许可以开展起来了。事情是两个“小人物”做起来的，而“大人物”往往不注意，并往往加以阻拦，他们同资产阶级作家在唯心论方面讲统一战线，甘心作资产阶级的俘虏，这同影片《清宫秘史》和《武训传》放映时候的情形几乎是相同的。被人称为爱国主义影片而实际是卖国主义影片的《清宫秘史》，在全国放映之后，至今没有被批判。《武训传》虽然批判了，却至今没有引出教训，又出现了容忍俞平伯唯心论和阻拦“小人物”的很有生气的批判文章的奇怪事情，这是值得我们注意的。 俞平伯这一类资产阶级知识分子，当然是应当对他们采取团结态度的，但应当批判他们的毒害青年的错误思想，不应当对他们投降。 （←） ☆毛泽东·《关于红楼梦研究问题的信》—— *