旅游社会学社会与文化基本概念与理论解读.ppt

七、文化 第二节 社会与文化理论的几个概念 5.文化的层次 文化的范围可能小于国家层次。虽然生活在同一个国家的人共享了一种全国的文化传统，但所有的文化都包含着多样性。在同一种文化中的个体、家庭、社群、区域、阶层及其他群体，除共享的学习经验外，还拥有一些彼此不同的经验。 次文化（subcultures）指的就是在同一个复杂社会中，与特定群体有关的、以象征为基础的、各异其趣的行为模式与传统。 如在美国和加拿大，各种次文化发生在区域、族群、语言、阶级与宗教团体中。犹太教、浸信会与天主教的教徒之间的各种宗教背景，创造了他们之间的次文化差异。虽然美国的北方人与南方人共享同一种国家文化，但由于区域差异，他们也会在信仰、价值及习俗等层面有所不同。同样，在加拿大使用发育和英语的人们也有差异。意大利裔美国人拥有的族群文化传统，就有别于爱尔兰裔、波兰裔以及非洲裔的美国人。 七、文化 第二节 社会与文化理论的几个概念 5.文化的层次 需要指出的是，很多人不太愿意使用“次文化”这个术语，认为“次”（sub-）这个前缀意味着“低人一等”，令人讨厌，因此“次文化”或多或少要比主流、精英或全国的文化更“低等”或次级。其实并非如此。在一个国家中可能包含了许多不同的、由文化界定的群体，虽然文化是相互竞争的，各个群体和其他群体或整个国家比较时，往往都会努力抬高自己的行为、价值与信念所具有的正确性与价值，但事实上这是一种典型的文化中心主义或者种族中心主义，是十分不可取的。 七、文化 第二节 社会与文化理论的几个概念 6.种族中心主义、文化相对论和人权 种族中心主义（ethnocentrism）是一种倾向，认为自己拥有的文化信念较为优越，并运用自己的彼岸准与价值观，对其他文化品头论足。 当人们认为他们的文化信念比其他人群更真实、正确和有道德时，我们就可以说他/她是种族中心主义的。人类学是对人类多样性的研究，其最基本的事实是我们觉得怪异的东西，对其他地方的人可能是正常和适当的，甚至被看做最有价值的。当人类学家呈现了陌生行为的各种理由时，文化多样性的事实就使人们不得不质疑种族中心主义。有时当我们开始熟悉怪异的行为时，原先熟悉的行为就会有些怪异，甚至不会像以前一样令人舒服。 七、文化 第二节 社会与文化理论的几个概念 6.种族中心主义、文化相对论和人权 按照文化相对论（cultural relativism）的观点，某个社会的行为不适合采用外部标准来评判，而应将文化置于其发生背景下评估。 人类学家运用文化相对论，不是将它当成一种道德信念，而是作为一种方法论立场：为了充分理解另一种文化，我们必须尝试理解该文化中的人们如何看待事情。当他们做这些事情的时候，什么促使他们这么做——他们在想什么？如云南十八怪中的“背着娃娃谈恋爱”、“传小不传大”。 我们也应该认识到，在同一个社会的不同人群与群体——例如女性相对于男性，或老人相对于年轻人，对于什么事情是合理、必要和合乎道德的，可能有着截然不同的观点。当一个社会存在着权力差别时，某个特定行为由某些人支持的程度可能高于其他人。当尝试理解一种文化的脉络时，我们应当首先提出疑问的是，就特定的风俗而言，那些人处于相对优势与劣势？ 七、文化 第二节 社会与文化理论的几个概念 6.种族中心主义、文化相对论和人权 人权（human rights）的观念提倡一个正义与道德领域，这超越并优于特定的国家、文化与宗教。我们常认为人权是赋予个人的，包含言论自由、宗教信仰免受迫害、不被谋杀、伤害和奴役，或是免于未经审判就遭到监禁。这些权利并不是由特定政府制定与实行的普遍法令。人权具有不可剥夺行（国家不可缩减或终结人权）以及国际性（大于且优于个别的国家与文化）。目前已经有《联合国宪章》、《世界人权宣言》、《经济社会与文化权利公约》、《公民政治权利公约》四项联合国文件陈述了几乎全部的人权，已经受到了国际社会的承认。 七、文化 第二节 社会与文化理论的几个概念 6.种族中心主义、文化相对论和人权 在人权运动兴起的同时，也产生了一股保存文化权的仪式。与人权不同的是，文化权（culture rights）并不是赋予个体，而是赋予群体的，包括宗教群体、少数族群以及土著民族。文化权包含了一个群体能力：用祖先的方式教育其后代并延续其语言，以及不被国家剥夺他们居住地区的经济根基。 目前世界上已经有许多国家与土著民族签订协议，对国内的少数族群赋予许多权利——诸如自决权，以及某种程度的地方自治权，还有实行该群体的宗教、文化与语言的权利。 七、文化 第二节 社会与文化理论的几个概念 6.种族中心主义、文化相对论和人权 与此相关的是土著居民的知识产权（intellectual property rights, IPR），其出现的主要目的是保存每个社会的文化根基——核心信念