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土家族 “偷俗的文化人类学阐释 陈 红 (三峡旅游职业技术学院，湖北 宜昌443002) 摘 要：土家族现存的 “偷俗”包括偷梁树、偷南瓜、偷狗、偷岁竹筒子、偷刷帚等。土家族偷俗是由土家 族的人生信仰观念而形成并保存的独特行为方式，其精髓即是土家族对巫术文化的信仰。 关键词：偷俗；心理；思维 中图分类号：C912．4 文献标识码：A 文章编号：1003—1332(2014)05—0048—04 长阳土家族 自治县、恩施土家族苗族 自治州、 “今人日偷薄日偷盗皆从人作偷，他庚切，偷盗字 重庆市等地土家族在生产、生活中保留有许多 “偷” 古只作愉也，唐凰他人是愉。《傅》日：愉，桀也。 的习俗，u这些习俗光怪陆离，目的是确保风调雨 笺云：愉蓿日偷，猫取也，此同字而各翠一羲释之， 顺、五谷丰登、六畜兴旺、家发人兴。土家族 偷“ 愉蓿日偷 ，如注 《周褪》主以利得民云蓿如上思利 俗”是一种原始宗教文化，多年来深受人们信仰， 民之利耳，然可兄漠末已有从人之偷”。 植根于每个人的血液里和骨髓中。本文就人们身边 《说文》“俗”习也。从人，谷声。金文读 “俗” 日日触摸得到的事，略举几例，对土家族 “偷俗” 为 “欲”或 裕“”(导也)；那么 “偷俗”就是人们 略作分析。 在实际生活中形成的一种不告而取并获利的一种行 为方式，及相应的民俗心理和民俗文化 内涵。在笔 一 、 偷与土家族 “偷俗” 者家乡长阳土家族 自治县至今还保留一种独特的 “偷俗”，而这种习俗如今还保留着古代 “偷”的原 “偷”字出现较晚，在说文解字中没有这个原 始意义，并不是现今为人所不齿、法律所不允的偷 字，是 愉“”字写错了就成了 “偷”。这一错就错得 盗行为。 太远了，以其说是错了倒不如说是改变了原意，衍 偷梁树 ：长阳、恩施、重庆石柱、巫山土家人 生出新的词义了，语“言变迁的原动力是出于社会的 在 90年代以前，大凡农家做屋都兴上梁，上梁的树 全体，个人心理上常是不知不觉随社会而变迁适 要在别人山上偷来，这样才吉利。“梁”是统帅整座 应。” ”正如萨丕尔、帕默尔等人所说 “语言的背 房子的上层建筑，即堂屋最上方，中间画有太极图， 后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在，所 两端画有八卦的横梁，在建筑民俗中具有极高的地 谓文化就是社会遗留下来的习惯的信仰的总和，由 位，俗称 “栋梁之材”。能作梁木的材质只有椿木、 它可以决定我们的生活组织”，。。换句话说 ，语言 樟木、杉木三种，俗称 “椿王、樟帅、杉将”但用 也是社会意识形态的一种。笔者认为土家族现存的 杉木的居多。其树形要高直挺拔 ，最好一蓬三株中 独特 “偷俗”是最早 “偷”字的文化内涵的遗存物， 间的一株。枝权小而少，两头粗细相差不多。梁木 并探讨这些 偷“俗”：如偷梁树、偷南瓜、偷狗、偷 树不能用 自家山林中生长的树，也不能买，而必须 岁竹筒子、偷刷帚等习俗产生的心理原因以及思维 是 “偷”来的，只有这样，才会让主人家宏昌发达。 特征。 所以事先必须认真观察好某处山中的某株树，是他 清人段玉裁 《(说文解字)注》：“偷者愉之俗字”， 家理想中的粱木树。待屋架竖好后，便选定吉 日， 收稿 日期：2014—10—11 作者简介：陈红 (1966一)，女，湖北宜昌人，中南民族大学民俗学研究生，三峡旅游职业技术学院科研处副长，副教授，研 究方向：民俗学与旅游。 48 土家族 “偷俗”的文化人类学阐释 主人家请来预先商妥的几个人，陪同木匠师傅酒足 的时候要准备红布、香烛、纸、鞭炮。很早时也是 饭饱之后，于半夜子时出发偷树。来到树边 ，木匠 孝子要亲 自去陪人偷竹子的，孝子的任务主要是祭 师傅摆上