谈西游记主题想象.docVIP

谈《西游记》每部作品都有它的个性特征。《西游记》是以广阔地反映、揭露、批判现实为其内容特征，还是以正面树英雄、写成功的人生之路为其特征？我认为是后者。《西游记》是理想英雄孙悟空的传奇，作品写了他从出世到成正果的全过程。即《西游记》以写人生为重点，不是以批判社会为重点。当然，理想英雄的人生并非在真空中度过，即使是神话英雄，其大闹天宫造反史、其西行建功立业史，无不是人间社会的折光。但这些是从属于英雄史的，它是使作品得以成功的地方，却并非重点所在。研究《西游记》的思想与主题不能脱离《西游记》的内容实际。 孙悟空有什么样的人生？这又取决于他为什么样的事业而奋斗。一部《西游记》，中心事件是取经，取经是孙悟空的主要事业。因此，取经的意义是研究《西游记》思想的一个关键问题。从《西游记》全部内容来看，通常分为三大部分：第一部分写孙悟空出世到大闹天宫及失败，是序幕；第二部分主要是交代取经的缘由，承上而启下；第三部分为取经经过，是主体。要弄明白取经是什么样的事业、其主旨是什么，得先从第二部分“取经的缘由”入手进行研究。“取经缘由”包括以下几方面的内容： 如来说法：如来先逐一分析了四大部洲“众生善恶，各方不一”的形势，从而提出“我今有三藏真经，可以劝人为善”的主张。 魏征斩龙、唐太宗入冥：这两个情节是因果关系。作者用曲笔批判了现实之后，提出了一个情节要求：唐太宗需要“度鬼”。暗示了一个政治要求：清明政治——“度人” “如来说法”反映上界的如来预见到了度众生的需要；“魏征斩龙”、“唐太宗入冥”反映了下界的唐王又有“度鬼”、“度人”的急切需求。于是取经事业，也就应运而生。 观音访僧：找到取经的和尚唐僧，一路收下三徒一马，事先安排好一支取经队伍以后，观音唐太宗：“你那法师（唐僧）讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”这是继如来说法之后又一而再，再而三地重申了取经的意义。 取经究竟是什么样的事业？为什么值得这师徒四人外加龙马不辞万死地以毕生的精力为之奋斗？综上所述，可以得出这样的结论：取经不以“小我”的脱苦为宗旨，而是以“大我”的“普渡众生”（大乘教义）为宗旨的事业。取经，实际上是在佛教“普渡众生”口号中寄寓了大同世界的社会理想。取经，是为这一社会理想奋斗的事业的象征，是崇高而伟大的事业的象征。弄清了第二部分取经的宗旨以后，再来看《西游记》第一部分与第三部分的关系如何？回答是：这两部分正是以“取经——普渡众生”与否为分界线，表现了人物性格、思想内容从低级向高级发展的两个阶段。 第一部分为孙悟空在花果山时期。他过着“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所拘束”的生活。这个猴子王国是代表自由、美好生活的乌托邦，似陶渊明的世外桃源，但更富有进取精神，更充满朝气。孙悟空从“学爬学走”到“跳树攀枝，采花觅果”，有一个活泼的童年。稍长后为猴属找到了水帘洞福地，自己却离乡背井不惜远涉重洋寻师学道练本领。学成以后，与死神斗，“自勾死籍”；与天宫斗，“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，为的是保卫花果山的利益，反抗死神的威胁和天宫的武装干涉。大闹天宫反映了对自由的向往，歌颂了为自己的美好生活而战斗的反抗精神和强大的战斗力，揭露批判了从天宫到地府的统治者的昏庸和无能。它为全部作品定下了战斗的、英雄主义的基调。但是，必须指出的是，花果山时期孙悟空的事业，是为自己、为自己生活的花果山和自己周围“人们”的利益而战，这是正义的，其战斗也是异常光辉的，但毕竟是小范围的、局部性的。??? 《西游记》的第三部分，写西行取经的过程。这时的孙悟空已皈依佛教——皈依传播大乘教义的如来与观音；唐僧已决定取经——放弃原来信奉的小乘教义而去西天取大乘教的三藏真经。取经的过程，是使鬼“度亡脱苦”；为人“度难”“脱苦”；对妖，也不是斩尽杀绝，而是以救度为主，使其大部分改邪归正。取经的实践体现了“普渡众生”的宗旨。《西游记》只有到取经，才完成了人物性格：从为“小我”到为“大我”；也只有到取经，才完成了高阶段的思想内容，提出了一个人生哲理：一旦确定为“众生”度难脱苦的崇高目标后，就以此为终身事业，以万死不辞的精神、战无不胜的能力和魄力为之奋斗到底，不达目的誓不罢休。通过西行取经所揭示的人生道路的内容是丰富而具体的，至少提出了这样三方面的问题： 1.表现理想英雄自身素质的完善与成长。 完成从为“小我”到为“大我”的转化，不是靠观音劝化如来说教就能解决的，需要在取经实践中不断完善。八十一难就体现了对人物素质的考验与锻炼。人物自身的私欲或与私欲有关的缺点总是给事业带来失误或失败；要为“大我”的事业献身，就要不断克服为“小我”的私欲；要完成崇高的事业，就必须克服自身不够崇高的地方。这是《西游记》写人物事业上的成功之路所提供的一条人生哲理。在这一点上，八戒最具有典型意义。 遏