文化语言学的西学渊源.pptVIP

欧美文化人类学理论 洪堡特的语言学说 美洲人类语言学 人类学 人类学是一门根据人类的生物特征和文化特征来综合地研究人的科学，包括体质人类学和文化人类学两大分支。 文化人类学研究人类社会中的行为、信仰、风俗、习惯、语言、社会组织等等文化特征。 语言从属于文化 语言文化共发展 语言、社会不可或缺 （一）泰勒的文化进化论学派 “文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得的一切能力和习惯。” “进化”观点与“痕迹”概念 进化论最重要的就是强调人类社会的发展。 发展阶段 原始末开化的阶段（包括野蛮动物的驯化和种植植物阶段）——文明优化的阶段（文字的出现连接着过去和未来，记录着过去的点滴）。 同一时代不同的社会可以存在不同的进化阶段，文化没有优劣，只是发展的阶段不同。现有阶段的文化既是过去的产物，又是未来的基础。根据这个道理，泰勒认为在现代阶段的文明民族中仍有古代文化的遗存，如传说、谚语、风俗和迷信等都是遗留下来的文化产物，这就意味着文化是进化发展着的，而不是随意出现的。 现代文明社会是由远古文明进化而来，保留着其中的某些 “痕迹”，这些痕迹丧失了其中的意义，成了荒诞的陈规陋习，而文化学正是要从这些痕迹中洞察意义、作出解释，从而理清文化的进化脉络。 （二）马林诺夫斯基的功能主义学派 “文化是一群利用物质工具而固定生活于某一环境中的人们推行的一套有组织的风俗与活动的体系。” “功能”就是某一文化要素位于文化整体之中并且为文化整体的延续所起的作用，即所谓“经常满足需要”的作用。 文化研究要阐明每一个别的文化构成要素在现实存在的社会或文化中的相互关联和它们在文化整体中所发挥的作用。 物质文化与精神文化 包括种种知识，包括道德上、精神上和经济上的价值体系，包括社会组织的方式，及最后，并非最次要的，包括着语言。 “说话是一种人体的习惯”“语言是文化整体的一部分，但它不是一个工具的体系，而是一套发音的风俗及精神文化的一部分”。 文化是各要素的整合体系，语言是其中之一； 文化满足人类需要，是人类生存生活的一种手段； 看重文化要素间的关系 （三）本尼迪克特的“文化模式论” 文化是通过某个民族的活动而表现出的一种思维和行动方式，一种是这个民族的不同于其他任何民族的方式。 Examples 餐桌礼仪 守时 肢体距离 二、洪堡特的语言学说 ?威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国语言学家、哲学家、政治家。洪堡特的学术活动，涉及到哲学、文学、美学、历史、古典文化等传统人文领域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地质等自然科学。他在政治学、美学、史学、教育学、语言学诸领域，均有诸多创获，但在语言学方面他下力最勤，著述最多。 语言的本质问题 “语言绝不是产品，而是一种创造活动”。 理解：语言活动的目的，是把声音转化为思想的表现物，它使说话者能够无限地运用他们所掌握的有限的语言手段。 语言与人、世界的三者关系 人类通过语言来认识世界 每一种语言都包含一种独特的世界观 人创造了语言，同时又把自己束缚在语言之中。 语言与民族精神 “语言仿佛是民族精神的外在表现，民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言”。语言随着民族的成长而发展，它是民族精神的外在表现，同时它又承载着民族的历史和文化。 语言对民族精神的影响 一、语言作为精神活动的工具, 其完善程度影响着民族精神的发展。二、民族语言积淀了该民族长久以来的经验和思想, 潜在地影响着民族的精神个性。 三、美洲人类语言学 语种的消亡 传教的需要 战争的需要 博厄斯 博厄斯，生平1858.7.9-1942.12.22,博厄斯学派创始人，他是美国人类学协会创始人之一，美国人类学之父。在1907年到1908年任美国人类学协会主席。一生中最重要的思想观点是历史特殊论和文化相对论，被称为“美国百科全书式的人物”。 每一种语言不应依据一些预定的标准来描写，而只应依据它本身的语音形成意义的模式来描写。 萨丕尔-沃尔夫假说 “萨丕尔—沃尔夫假说”（Sapir-Whorf Hypothesis，简称“假说”）,又称语言相对论，是从人类语言的多样性出发,探究语言和思维、文化之间关系的理论。这一理论认为不同的语言以不同的方式划分自然与确定范畴，即一种语言的结构会影响使用者的习惯性思维。使用不同语言的人的概念框架是各不相同的，并因此影响他们的思维模式(snow and rice)。 “ 假说”包括两个方面的内容：一种是强式（strong version），即语言决定论（linguistic determinism），主张语言结构决定人的思维方式，并主导着感知行为，即语言决定思维、信念、态度等。语言不同的民族，其思维方