第四节亚里士多德讲解.pptVIP

西方管理思想史 主讲教师：罗仕国教授 第四节 亚里士多德以合乎本性为原则的城邦和家庭管理思想 在亚里士多德看来，道德理想－－法律的至高无上的权威、公民的自由和平等、立宪政体、人在文明生活中的趋于完善，始终是国家应该存在以求实现的目的。 他的新发现是，这些理想在实现的过程中无比的复杂，从而需要作无数次的调整以适应实际的统治情况。 －－萨拜因 亚里士多德所研究的内容的确是百科全书式的，集当时各学派之大成，思想丰富，成就宏大，著作种类和数量空前，内容涉及哲学、伦理学、政治学、美学、诗学、逻辑学、物理学、生物学、天文学、语言学等，是我们今天现有的诸多学科的创始人。他的主要著作有《物理学》、《形而上学》、《伦理学》、《政治学》、《诗论》、《灵魂论》、《工具论》等。亚里士多德的著作大多以实践经验为基础，以具体分析为主要特征，尽管主要是讲课用的手稿而很少是系统写成的著作，但仍然充满思想洞见，启发意义深刻。所以，自从近代以来，亚里士多德得到了许多伟大哲学家和思想家的最高赞誉和评价。黑格尔称他为最博学的科学天才和人类的导师，马克思和恩格斯赞其为古代最伟大的思想家和最博学的人。 亚里士多德与其老师既是好友，又在思想上有重大分歧，亚里士多德有一句名言，吾爱吾师，吾更爱真理。他的的思想包括在哲学上，政治学上都是在分析批评柏拉图的思想的同时阐述自己的思想。 在哲学上，亚里士多德批评柏拉图的理念论，提出了自己的形式质料说和四因说。他认为，柏拉图的理念，说得很神秘，好像可以脱离具体的物质实体而独立存在一样。就像在具体的房屋之外还有一般的房子，具体的猫之外还有一个一般的猫。他提出自己的实体学说以取代老师的理念论。他提出第一性实体和第二性实体的概念，第一性实体指具体的有形状大小，重量体积的东西，人们对这些实体的感觉如色，声，味和概念即抽象的共性称为第二性的实体。第二性的实体不能脱离第一性的实体而存在。 亚里士多德认为，万事万物都要具备四种原因才能形成和存在。即质料因，形式因，动力因和目的因。比如建房子，要有砖瓦沙石灰和木料，要有设计蓝图，有建设者，有用途目的。后三者可统一称为形式因，这样总体上就是有质料因和形式因，质料因是被动的，而形式因是主动的。 亚里士多德提出“中庸即美德”的名言，他的伦理学以及政治学等思想都是围绕这条原则建立起来的。中庸，就是既非过度，也非不及，居于两个极端之间，不偏不倚的适度状态，但中庸不是用数学计算出来的平均数，而是依靠具体情景的一个变量。 在哲学和政治伦理等思想中，亚里士多德与柏拉图的一个重要区别还在于柏拉图是一个理想主义者，而亚里士多德是一个现实主义者。这在他们关于城邦的思想等许多问题上均有明显的表现。 在亚里士多德的政治学、伦理学和家政学理论中，存在着许多重要的管理哲学思想，和柏拉图一样，时代条件的限制决定了亚里士多德也不可能提出独立的管理哲学理论，从总体上看，他的政治和管理哲学思想是围绕如何治理城邦以实现城邦和个人的最优良生活来展开的。 一， 城邦的本质与目的 古希腊时代的生活单元是城邦，大大小小种类各异的城邦，构成了古希腊时代的社会共同体或政治共同体。社会的这种时代特点，从根本上决定了亚里士多德的政治学或政治哲学的关注焦点，是城邦这种共同体的优良持续存在问题，用亚里士多德的话说，就是如何治理城邦才能实现最优良的城邦生活问题。 亚里士多德在《政治学》第一卷开篇就明确指出，所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的，因为人的一切行为都是为着他们所认为的善。而所有共同体中最高的并且包含了一切其他共同体的共同体，是城邦的这种共同体。因此，它所追求的善就一定是最高的善。 亚里士多德深刻认识到了城邦产生的必然性。他认为，城邦的形成具有自然意义上的根源，即产生于人类对最优良、幸福、美好生活的追求。人们为了满足日常生活需要最先自然形成的共同体是家庭。当多个家庭为着实现比生活必需品更多的东西如生命安全、生活富裕等而联系起来时，便产生了村落。当多个村落既为了满足生活需要、又为了生活的美好而结合成一个完全的共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了。 这表明，城邦是自然的产物，因而人类是天生的政治（社会）动物。颜一编《亚里士多德选集》（政治学卷），中国人民大学出版社，１９９９年，第４－７页。 因为，人是具有理性和语言的动物，具有利弊善恶、公正与不公正等观念，这决定了人类必然寻求至善或最优良、最美好的生活，这是城邦或人们的共同利益。这也就是城邦生活的自足。自足是城邦的目的和至善。 尽管城邦是诸多家庭及个人的集合体，但整体必然先于或高于部分，部分离开整体就不再自足，而人类在天性中就存在着趋