大理民族节日.ppt

白族“火把节” “火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。此外还有绕三灵、耍海会、划船、放生等一系列的文艺活动。 每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。 祭天、祭祖 祭天、祭祖是火把节中的一项重要活动内容，而且代代相传沿袭至今。在西南民族节日文化中，天地祖宗本为一体，至为神圣，因而在本质上，祭天即是祭祖。各民族的神话几乎都一致说到本民族是天神的后裔，或天神创造了世界和人类。因而，在火把节中，人们也往往要通过祭天仪式祈求祖先神灵的保佑，以祖先遗训、古规教育族人，凝聚民心，增强民族意识。　火把节中的祭天实际上是通过祭“火”来实现的。人们认为，火把能把他们的愿望、要求及其他信息传递上天，从而连接天与地、天与人。因而他们通过手举火把、照田歌舞的形式取悦神，表示对天神的尊崇并祈求神灵的庇护和保佑。 照田驱虫 在火把节中，“火”是一个中心主题，也是火把节最为重要的特征。在节日中，人们的绝大部分活动也都是围绕“火”进行的。如：各村各寨竖立起一个大火把，燃起篝火，人们举着小火把挨家挨户地照屋、照田、跨火、洒松脂，等等。各少数民族中都流传着很多关于火把节起源的神话和传说，其中彝族火把节的神话较好地解释了火把照田的由来和动机：举火把乃是为烧死天虫（蝗螟），保护庄稼。而在有关火把节的各种志书上，也多有“烧天虫”、“焚虫”以及“耀苗”、“照苗”等记载。事实上，火把节“烧天虫”是有其存在的真实背景的，而不仅仅停留在“传说”阶段。从台湾学者陈正祥绘成的中国蝗虫庙分布图中，我们可以看到，云南蝗虫庙的分布正好与火把节发生的地区和主要流行地带相吻合。这一事实不能不令人相信，照田驱虫在西南民族历史上是确有其实的。 照岁祈年 照岁祈年也许可以算是火把节的终结。火把节所要达到的最终目的即是风调雨顺、五谷丰登、人畜康泰。这也是欢度火把节的少数民族人民的美好愿望。　　彝、白等族的火把节，时间同为农历六月二十四日左右，这绝不是随意选择的。据考证，火把节原为彝族、白族渊源古远的小年，而滇中彝族的一个支系撒梅人，更是至今还认为火把节是过小年。这并非无稽之谈。根据彝族的十月太阳历，一年有大小年之分，岁首为大年，岁中为小年。农历六月火把节期间，刚好为一年的中界，即为小年。这样，追溯上去，火把节最原初的节日观念，其实就是彝族远古先民宗教信仰和社会生活的“祭天祈年、火把照岁”。阐明了这些，照岁祈年也就不难理解了。 谢谢观赏 大理白族民族节日 钱绘旭 苏建潼 三月街 三月街又名“观音市”，是白族盛大的节日和街期。每年夏历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。明清时期，四川、西藏、江南各省都有商人到此贸易。它不仅是个交换场所，还是表演各种舞蹈和赛马、竞技的园地。解放后，三月街已发展成滇西各族人民一年一度繁荣的物资交流和民族体育文艺大会，对加强民族团结、促进民族间的经济文化交流，起了积极的作用。 天上有月街，地上三月街 “三月街”传说 洱海边有一个打鱼的小伙子，妻子是龙王的三公主。有年农历三月十五日晚，月亮特别皎洁。三公主抬头望月，想起那是嫦娥在月宫举办一年一度的月街。她就叫来了一条龙，夫妻双双骑着去赶月街。月亮上的街市货物繁多，看得人心花怒放，可所有的货物只能参观不能买。空手而归的夫妇俩在回家的路上商量定了一个主意：也要在苍山脚下举办一个月街，而且要让大家想买什么就能买到什么。于是，他们就来到苍山中和峰东麓的缓坡上，种了一棵大青树，每年农历三月十五起在树下做买卖七天。于是，有了这样的一个热闹的集市，而人们习惯将这个节庆称为“月街”。 大理三月好风光 大理三月街民族节盛况这种盛大的街期和传统集会，每年夏历三月十五日起，在大理城西点苍山中和麓举行，为期五至七天。三月街的起源与宗教活动有关。一说观音菩萨在三月十五治服了为害人民的罗刹，为此，白族人民年年相聚，举行拜祭活动，后演变为一年一度的街期，故此节又称“观音节”、“观音街”。 　　当时的三月街实为滇西的民族市场。由于大理自古以来就是滇西的物资交流、集散中心，故而随着白族地区经济的发展，三月街由原来的佛事活动发展成为进行物资交流和群众性文娱活动的盛会。每逢三月街时，街上人山人海，商贸云集，货物琳琅满目。 　　人们按照传统习惯，白天进行贸易，晚上在宿营地唱歌跳舞，热闹非凡。三月街在政府的关怀下，更加繁盛，活动内容也更加丰富，白族人