西方哲学史结课论文.docVIP

西方哲学史结课论文 一、课程总结 通过这一个学期的学习，我们对于西方近代哲学有了一个大概的认识。然而，单单了解了近代西方哲学的代表人物以及他们的学说恐怕是不够的。既然是学习哲学史，那么就必须要先站在一个宏观的、历史的角度来看问题：近代西方哲学为什么会诞生？近代西方哲学的精神是什么？从近代哲学到现代哲学的转变是否有必然性？这些都是我们不得不去思考的重要问题。 近代西方哲学的诞生 为什么会出现近代西方哲学？这其实一直是学术界十分关注的问题。导致这一结果的原因有很多，大家普遍都赞同的有：“文艺复兴”运动以及“人文主义”的传播的影响，“宗教改革”削弱了罗马教会的人的思想控制等。这些历史背景都极大的促进了人的主体性的觉醒，是人真正开始独立地思考自我与世界的问题。但是，近代西方哲学最重要的特点是理性的精神，但这无论是在文艺复兴运动中，还是在宗教改革运动中都没有充分的体现。引用周玄毅老师的说法：“文艺复兴”使人获得了感性的解放，让人“直面本我”。而“宗教改革”使人获得了信仰的解放，让人“直面超我”；那么，作为一个理性的、现实的存在的“自我”呢？而这才是形成西方近代哲学的关键。很明显我们还需要寻找其他原因来进行说明。 我认为，近代西方哲学中体现出的“自我”的精神，其来源有两个：中世纪经院哲学以及近代自然科学。 哲学、宗教、科学，这三者永远都是相互联系，同时又会互相产生影响的人类对世界的三大认识方式。所以，在研究近代哲学的诞生问题时，就不得不关注宗教与科学对其产生的影响。 首先是中世纪的经院哲学；或许有人会感到疑惑，为什么是中世纪天主教的经院哲学，而不是宗教改革后产生的新教对近代西方的理性精神影响更大呢？这一点是很明显的。首先，宗教改革是一场社会性的运动，其主体是受罗马教会剥削严重的中下层的农民以及刚刚兴起的资产阶级。然而无论是农民还是当时的资产阶级，都是属于文化水平极低的群体。因此，宗教改革更加注重的是人获得宗教信仰的解放，其高举的是“信仰”的旗号而不是“理性”，这从马丁.路德拒斥理性并称其为“娼妓”时便可看得出来；而经院哲学则不同，虽然经院哲学将哲学当做“神学的婢女”，但它十分重视运用哲学的思辨来为基督教义做辩护。其中古希腊哲学特别是亚里士多德主义的逻辑论证对其有重大影响。特别是从托马斯.阿奎那对上帝存在的五种证明中有充分的体现。虽然经院哲学将逻辑论证进行了超验的使用，因此不可能获得任何有效的结果。但这种重视逻辑论证、理论化说明以及理性作用的原则对于近代哲学的启迪可以说是不可替代的。如果没有经院哲学对于人的思维的锻炼，那么无论是近代哲学还是近代自然科学都是不可想象的。 另外，经院哲学不仅仅只是在对理性的重视方面影响了近代哲学的诞生，甚至近代哲学从某种角度上说可以理解为经院哲学的延续。晚期经院哲学的“唯名论”与“唯实论”之争中，唯名论否认共相具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐只有个别的感性事物才是真实的存在论断言共相本身具有客观实在性﹐共相是先于事物而独立存在的精神实体﹐共相是个别事物的本质西方的理性精神可以归结为“逻各斯精神”和“努斯精神”的对立统一，它们分别体现为理性自身的规范性方面和超越性方面。这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴　阿那克萨戈拉主要是在《论自然》的残篇第12条中谈到斯的。他认为﹐宇宙万物是由种子构成的﹐但种子本身是不变不动的﹐它由一种外在的力量推动﹐这就是“斯”。斯是无限的﹐不和其他事物相混﹐是独立自为的。斯又是万物中最稀最纯的﹐它对任何事物都能有知识﹐并且具有最强的力量﹐可以支配一切事物））”的诞生。尼采将道德区分为“主人道德”和“奴隶道德”。“奴隶道德”将“善”定义为痛苦的减轻，并通过自我贬抑的方法来实现，是一种对人性进行束缚的否定性的道德，基督教道德就是其典型。而“主人道德”将“善”定义为对权利与苦难的推崇，通过自我尊崇的方式来实现，是一种体现出权利感的充溢的道德，是真正“超人的道德”。 尼采在接受了叔本华的唯意志主义的基础之上，将“生存意志”改造成为“权力意志”。尼采认为，人的意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、强大、优势、自身超越唯名论否认共相具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐只有个别的感性事物才是真实的存在论断言共相本身具有客观实在性﹐共相是先于事物而独立存在的精神实体﹐共相是个别事物的本质西方的理性精神可以归结为“逻各斯精神”和“努斯精神”的对立统一，它们分别体现为理性自身的规范性方面和超越性方面。这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽