中科院地地研究生院《自然辩证法和科技革命》王楠老师课件.ppt

自然辩证法与科技革命 王 楠 wangnan@gucas.ac.cn 第五讲 人与自然（续） 十大环境问题 环境运动 人类中心论 动物权利论 生物中心论 生态中心论 深层生态学 可持续发展 动物权利论 1.英国早期动物保护伦理与仁慈主义运动 17世纪： 华德（N.Ward，1587—1652），英国清教派牧师和作家，1641年编写的《自由的主体》（供马萨诸塞州使用的法典）规定：“对那些通常对人有用的动物，任何人不得行使专制或酷刑”； “用牛拉车或耕种”的人要定期地使它们休养生息。 英国早期仁慈主义运动主要是从两方面进行批判的： 第一，残酷对待动物的行为对残害动物的人会产生有害的影响，会使人变得残忍，缺少同情心和仁爱心。 第二，从宗教角度出发，认为动物是上帝创造的一部分，而人是最受上帝宠爱和最强大的生命形式，因此人类有义务来代表上帝成为动物福利的优秀受托人或管理员。 18世纪：遵循17世纪仁慈主义运动的两个角度 1776年，英国哲学家普瑞马特（H.Primatt）的一篇题为《论仁慈的义务和残酷对待野生动物的罪孽》的论文揭开了英国关于动物权利问题讨论的序幕。 该文从宗教的角度指出：所有的生命都是上帝的作品，都应获得人道的待遇，对其的残忍行为是“亵渎上帝”和“不虔诚的”。 边沁（J.Benthan，1748-1832） 英国法学家、哲学家，功利主义学说首创人； 主要著作：《道德和立法原理导 论》（1789）、《政府片论》(1776)、 《为高利贷辩》(1787)等； 功利主义学说的两个基本原理： ①功利原理或最大幸福原理。（人们一切行为的准则取决于是增进幸福抑或减少幸福的倾向。社会全体的幸福是由组成此社会的个人的幸福的总和。） ②自利选择原理。（当人们进行各种活动的时候，凡是对自己的最大幸福能有最高的贡献，不管对自己以外的全体幸福会带来什么样的结果，他都会全力追求，这是人性的一种必然倾向。） 1780年，边沁认为动物也能感受苦乐，因此，他在《道德与立法原理》一书中指出，一个有道德的人或有道德的社会应最大限度地增加快乐并减少痛苦，不管这种快乐或痛苦在什么地方。 1796年，劳伦斯（J.Law-rence）写了《关于马以及人对野兽的道德责任的哲学论文》，他驳斥了笛卡儿的认为动物的存在完全是为人类服务的观点，反对那种认为动物没有权利的观点。 劳伦斯把权利直接赋予了动物，这是西方动物保护伦理中的一个重要进步。 19世纪：保护动物的立法 1822年，在查德·马丁（R.Martin）的推动下，英国制定了“禁止虐待家畜法案”（马丁法案），将英国的仁慈主义运动推向了一个新纪元。 1892年和1897年，塞尔特（H.S.Salt）分别出版了《动物权利与社会进步》和《文明的残酷性》，标志着英国的仁慈主义运动达到顶峰。 塞尔特认为，动物和人一样都拥有同样的生存权和自由权。动物可以被称为“准人类”。 人类社会的进步与动物的解放是相伴而行的，“将人从残暴和不公平的境遇中解放出来的过程将同时伴随着解放动物的过程，这两种解放是不可分割地联系在一起的，任何一方的解放都不可能单独完全实现”。 2. 美国早期动物保护伦理与仁慈主义运动 美国的仁慈主义同样是从人的角度出发来讨论人对待动物的是非问题，即对人来说，残忍地对待动物是错误的。 1793年，美国自然神论者托马斯·潘恩（T.Paine）宣称：“人与人之间的任何残害和报复行为，以及对动物的任何残酷行为，都是违背道德义务的。”他促成了19世纪早期美国少数几个州制定了反对残酷对待动物的法律。 亨利·贝弗（H.Bergh，1811—1888）也指出，一个残酷对待动物的人会道德堕落，一个不能阻止其成员残酷对待动物的民族会殃及自身，甚至导致其文明的衰弱与退化。他呼吁人们善待动物，并于1866年成立了“禁止残害动物美国协会”，该协会发表了一份前所未有的“动物权利宣言”。 1868年，乔治·安吉尔（G.T.Angell）成立了“禁止残害动物马萨诸塞州协会”。7年后，成立了“美国仁慈教育协会”。该协会的座右铭是“荣显上帝，热爱和平，友好、公正、仁慈地对待所有的动物。” 美国语言学家爱德华·伊文斯（E.P.Evans，1831—1917）于1897年出版了《进化论伦理学与动物心理学》一书。他认为人和动物一样都只是大自然的一部分，把人置于自然之上的观点在道德上是错误的、有害的。他认为，人类虐待动物是错误的，不仅因为这会导致人的堕落，而且因为动物拥有独立的、人类不应侵犯的内在权利。 约翰·摩尔（J.H.Moore，1862—1916）也探讨了动物权利问题，先后出版了《普遍的亲缘》、《新伦理学》两本著作。他认为，“所有的存在物不仅拥有平等的权利，还拥有所有的权利”。 3.动物权利论的基本内容