黄元御六经气化思想的研究.pdf

曩 摘 要 黄元御六经气化思想，以标本中气、亢害承制、胜复郁发等气化理论全面系统阐 释伤寒六经的生理特点和病理特征，是《内经》运气气化理论与《伤寒论》六经理论 高度统一的思维体系。黄氏认为，六经从六气，伤寒六经病皆六气气化之病。黄氏六 经气化思想，以气一元论的整体性为基础，是六经的生理病理变化在时间和空间上气 化的统一，描述了六藏六腑、十二经络等六经生理结构在时间尺度下六种状态的变化 规律。黄氏将“一气周流”和“气郁为病”作为六经气化的基本生理和病理特征。将 运气理论中的胜复郁发过程与六经病证发生发展过程相统一，以亢害承制作为六经气 化的内部机制。 黄元御尊经重典，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等中医经典皆精 研而有深功，对诸子百家、《易经》以及《道德经》等儒学道学经典靡不精熟。因此， 其以广阔的视野和扎实的功夫，对《伤寒论》六经气化原理进行条分缕析的阐释，其 中多有独到之处。当前中医学界对黄元御学术的研究多集中在扶阳和中气等局部，而 对其特色鲜明的六经气化思想缺乏全面系统的研究。因此，随着学界以及民间近年来 对黄元御学术思想研究的升温，亟需对居于黄氏学术核心地位的六经气化思想进行系 统整理和进一步挖掘，以促进六经气化的研究和相关临床应用。 研究目的与方法： 本论文采用文献学研究方法，通过对黄氏六经气化的相关著作进行整理、分析， 全面阐释其六经气化思想的具体内容。梳理总结黄元御对标本中气理论、亢害承制理 论、胜复郁发等相关运气的研究成果，深入探究黄氏应用运气理论对《伤寒论》六经 本质、六经传变等问题以及方证药物的解析。并进一步分析黄氏六经气化思想对临床 的指导意义。 研究内容： 论文主体分为六大部分： 第一部分主要论述黄元御研究六经气化的方法和该思想形成的背景。由于黄氏尊 经重典的思维特点，其对《内经》《难经》《伤寒》《金匮》等中医经典的注释和解析 主要采取“以经解经”的方法。黄氏注释经典总以阐明义理为要，不拘泥于一词一句 的注释。其论述有详有略，往往于医理关键之处，不厌其详，务必使义理圆融、文意 通达。黄氏重视对运气气化和伤寒六经理论的提炼总结，试图建立一个以六经气化理 论为基础，简单、统一而普遍适用的医学原理。以儒家思想为主导，儒释道等多种文 化相融合的时代背景，对黄氏建立统一的六经气化理论的思维有着重要的启发作用。 第二部分是本论文的核心部分，主要阐释黄元御六经气化思想的学术特点。其学 术特点主要包括运气气化部分和伤寒六经理论部分。运气气化部分主要包括黄氏对标 本中气、亢害承制、胜复郁发、客主加临等运气气化理论的观点。伤寒六经理论部分 主要为黄氏对《伤寒论》六经本质、六经传经等基本问题的认识。黄氏通过将运气气 化理论和伤寒六经理论相结合，提出六经气化一气周流的基本生理特性和六经气郁为 病的基本病理特征。黄氏认为六经从六气，一气统两经。因此，在标本中气从化中， 黄氏把一气所统之同名两经的从化关系置于首要地位。至于少阳太阴从本、厥阴阳明 从中、少阴太阳从标从本的规律之所以然，黄氏认为这是由六气在中气四象中所居的 位置决定的。少阳太阴居中故从本，厥阴风木和阳明燥金居于左右，而木为水火之中 气，燥为寒热之中气，故厥阴阳明从中。少阴太阳居于水火之两极，故从标从本。六 经传经是基于经络脏腑等生理结构的病气之传，本质上是六气循环在不同层次上的气 化之病。黄氏将风伤卫、寒伤营的病理过程与运气气化中的胜复郁发过程相统一，将 其作为六经气化失常的基本病理过程。六经气化原理的简单性和六经病相的复杂性之 间的矛盾，根源于六经气化层次性。不同层次的六气气化作用彼此叠加、客主加临， 导致了六经病相的复杂性，复杂现象统一于简单性原理。因此，黄氏得以将六经气化 原理应用于伤寒方证和药物的分析之中。在六经病的传变中，人体主气是传经方向的 决定性因素，黄氏引入“祖气”的概念来说明主气的决定性作用。 第三部分是黄元御利用六经气化理论对药性理论的统一。主要以黄氏药性著作 《长沙药解》以及《伤寒悬解》、《伤寒说意》等相关著作为考察对象。黄氏将药性理 论统一于六经气化理论，论述药性不离人体生理病理，其特色就在于将理法方药相融 合。黄氏在《长沙药解》中将伤寒论使用的药物按土、木、金、水火分为四篇，本部 分分别选取四篇中的典型药物进行药性分析。以彰明药性理论与黄氏六经气化思想的 统一性。 第四部分是应用六经气化思想对《伤寒论》方证的解析。论述以《伤寒论》六经 分篇顺序排列，分别选取六经中每一经的