从梅洛—庞蒂的身体现象学认识教育的本质-徐梦晗--2130402009资料.docVIP

首都师范大学2013级研究生 教育哲学 学期末论文 首都师范大学2013级研究生 教育哲学 学期末论文 学生姓名：徐梦晗 学生学号：2130402009 学院名称：教育学院 专业名称：教育学原理 从梅洛—庞蒂的身体现象学认识教育的本质 摘要：梅洛—庞蒂的身体现象学意识到我们的认识是从身体出发的，但人们最后往往遗忘了我们的身体。他的身体现象学并不仅仅是要唤起人们对于身体的关注，更重要的是要让我们意识到怎样才能真正的回到事情本身。我们对于教育的本质的认识往往是为了定义而定义，从来都是忽略教育意义的定义，从梅洛—庞蒂身体现象学出发，教育从来都是人的教育，任何脱离人的对教育的理解都是曲解。 关键词：梅洛—庞蒂；身体现象学；教育本质 一、梅洛—庞蒂身体现象学 梅洛—庞蒂说“认识，就是从我们的身体出发去达到事物本身。然而，这种从身体出发的认识为什么最后反过来导致了身体本身的遗忘？”[2]追溯历史我们发现，早在古希腊时期人们就开始压抑和贬低身体。柏拉图的“洞穴喻”就是最好的代表，柏拉图指出通过被束缚在洞穴中的身体所得到的知识只是偏见，只有摆脱身体的束缚，认识并净化灵魂，才能走出“洞穴”，重见真理之光。尽管古希腊人对身体有所贬低，但是他们并没有遗忘身体的存在。而且正是因为他们看到了身体对于灵魂的影响所以他们才说要把注意力从身体转移到心灵。真正对身体的遗忘可以追溯到笛卡尔，笛卡尔认为我们眼睛看到的只是像在水中形成的映像一样是由于光线的反射形成的。所以人的眼睛看到的只是类似实质事物的事物，而不是其本身。根据此，笛卡尔设计了他的视看，他说我们不应该用眼睛看而应该用心灵看，他认为在眼睛后面应该有个小人，这个小人帮组我们对眼睛所形成的映像进行判断。笛卡尔认为通过他的这种视看，他就可以达到灵魂的看而不是眼睛的看，是灵魂摆脱身体成为一种可能。从笛卡尔以后，近代哲学开始忽视身体的问题。现代著名的分析哲学家塞尔认为近代哲学在处理身心关系实质上是一种“还原主义的思维偏向”作为肉体的身体比强行纳入到巨大的思辨体系之中，肉体仅仅被还原成了一个概念或者符号，抑或是一驾毫无生气的机器。在古希腊时期，人们贬低身体是因为身体是个问题，那么在近代哲学中人们忽视身体，是因为人们不再把身体当做问题来看待。 回到现象学领域，我们来看看现象学家是怎么对待身体问题的。海德格尔的上手之物和在手之物，在字面上都直接涉及到了“手”但是海德格尔却没对此有所阐发。海德格尔并没有把“自身”置入在世的处境中。海德格尔说此在是被抛到这个世界上的，但是他却是对其研究他确是采用一种俯视的姿态。他忽略了身体对在我们在世存在的源初重要性。 1、身体在世 真正把身体这一概念引入现象学领域的是梅洛—庞蒂。传统的二元论认识的主体和被作用的对象总是分开的，梅洛—庞蒂认为我们的认识是建立在我们身体性的在世存在的基础之上的，所以“身体—主体”既是我们认识的主体也是被作用的客观。 为了理解“身体—主体”这一概念梅洛—庞蒂对行为进行了重新的划分。他依据行为结构是陷于环境中还是独立显示于环境之上划分了三种行为：混沌形式的行为、可变动形式的行为、象征形式的行为。混沌行为就是一种本能反应活动，类似于心理学上讲的刺激—反应，这个时候机体和环境是粘在一起的，学习是不可能的事情。可变动形式的行为是机体具有了相对的独立性，行为结构已经作为一个主题呈现出来，机体能够把握这种行为结构并且把它应用到类似的情景中去，这个时候学习成为了一种可能。象征性形式的行为是人类独有的行为，人类能够适应、应对环境的变化，而且还能够创造一个人类世界。这三个层次的行为人类是可以同时拥有的。在区分了三种行为的基础上梅洛—庞蒂进一步的提出了三种秩序：物理秩序、生命秩序、人类秩序。这三种秩序是由低级到高级的序列，他们之间相互依赖，构成一个整体。行为是身体所具有的，是仅仅描述行为是不够的，梅洛—庞蒂依据现象学还原，把行为还原到了知觉。他认为知觉意识才是最原初的意识。行为所具有的的形式特性只有在知觉的现象世界中才能呈现，只有进一步对行为得以在其中呈现的这一基础层加以描述，行为的结构才不会失与客观主义的谬误。梅洛—庞蒂对知觉的描述不是通过概念式的定义，而是通过对传统的批判。他认为经验主义是用感觉来说明知觉，批判主义是他通过注意和判断来说明知觉，这两者都假定了一个客观自在的世界，遗忘了我们的知觉世界。梅洛—庞蒂的知觉世界是由有生命的身体组成，这个世界在人对它反思前就已经显现在那里，人的知觉与其有着直接的朴素的接触，它是人的意识的背景。知觉是身体—主体与世界之间的“对话” “知觉是一种背景，一切活动都从这一背景中显现出来，并以该背景为前提…世界就是我所知觉的那个世界”[1]。 身体图式就是身体面对实际的或可能的任务时所采取的姿