论传统xiugai详解.ppt

传统与社会的理性化 理性化的理想 国家的统治者和宣传家都普遍地信奉理性化。作者认为，如果这种理性化实现了，那么除了世俗性、科学主义和享乐主义的传统之外，所有的传统都将被淘汰。随理性化而来的新传统将取代原来的实质性传统。 P889 世界的理性化 马克思韦伯认为认为传统的信仰模式和行动模式注定要被以科学为代表的理性化溶解。 P890 地方性小社会→西方为模型的现代化 马克思·韦伯的理性化 理性化是指按照一种统一的中心准绳将信仰纳入一种融贯有序的系统之中。 信仰的系统化就是根除逻辑上的不一致性，破除鬼怪和地方性神衹观念。信 仰的理性化就是根除那些不能归属于更一般性的判断之下的个别判断。 行动的理性化则是根除那些按照预期后果来看没有道理的决定，这些后果本身又由更一般地界定的目标来评判，并可以通过一般有效的经验法则加以预测。P889 理性化的限制 传统社会在实现理性化过程中遭到了挫折。作者认为马克思·韦伯低估了传统权威的抗拒力量，实质性传统依然会继续存在。因为大多数人天生就需要它们，缺少了它们便不能生存下去。 情境3：传统VS环境 传统发生变迁是因为它们所属的环境起了变化。传统为了生存下来，就必须适应它们在其中运作、并依据其进行导向的那些环境。 四、传统为什么变迁？ 五、传统社会的变迁范型 一种信仰的影响是拥护传统的一种表征。当某种传统失去人们拥护时，其他传统便获得了人们的拥护。他们反对一种传统，是为了接受该传统的另一种变异形式，或者是另一种完全不同的传统。 传统的载体？人们的拥护 新传统与旧传统的界限？ ——信仰共同体界定的拥护者的集体及界限 交融 传统的前景 理性化的前景 理性曾被认为是认识世界的一种方式，确立统治者和公民的个人生活目标的一种途径。现在它则已经成了一种安排行动的途径或方式，这些行动旨在实现由政治、情感和传统确定的目标。 从进步主义的挫折中看传统的前景 进步主义者可能会认为，只要进步主义的规划得到忠实地履行，就没有问题会得不到解决——愈是忠实地实行,就会愈是成功。 然而，现实并不像他们所相信的那样，那些相信它的人也并不完全真心地相信进步主义已经碰到了难题，某些进步主义者也勇于承认他们的挫折。 近期前景和远期前景 实质性传统将在何处终结？永不终结 没有实质性传统，人类便不能生存，即使他们司空见惯地不满于他们的传统。 传统以何种特殊结构持续和断裂，并不是与人们所处的社会无关紧要的问题。P499 单独一个人(除非他是一个具有极大感召力的克里斯玛人物)并不会造成很大的变化，但众多个人的作用则确实会影响传统的进程和各种机构制定的政策。P430 @所有人 求转发 //@希尔斯V:我们的每一项行动和每一种信仰都影响着这个或那个传统的命运。P430 重要的问题并没有永恒的解决办法。 重要的问题之所以重要，是因为它们严重地触了众多个人的生活，影响了重要的制度和极有价值的事物。 理智和传统是两种与这些问题进行斗争的主要手段；不管是单独一种手段还是两者合在一起，都还不足以解决问题。p431 永恒的任务：善待“传统” 即便是最优良的传统也是不完善的，甚至这些传统也要以牺牲其他有价值的传统为代价。在人类发挥理智作用能力的时候，在获得“现代文明”的优秀成果时，也是“必然地或非必然地侵蚀了其他同样宝贵、同样为人类所需要的传统。” 永恒的任务：善待“传统” 世界的混沌性 宇宙中存在着某种秩序，但它并不是一目了然的。要认识它并建构某种关于它的形象，必需进行艰苦的思索和长期的研究。这种宇宙性的秩序下面还有多种秩序，它们同样是难于认识的。人类社会的诸种秩序则不仅难于从识，而且在所有丰富多彩的实际生活中也难以维持。人类社会的混乱无序是由人类的行动和信仰造成的。 宇宙中存在着某种秩序，但它并不是一目了然的。人类需要生活在一个“他们对之掌握着蓝图的世界框架之中；他们需要范畴和规则。这就需要祖先的遗产，破坏性批判传统割裂了与祖先成就之间的联系。 移民群体在失去原有的血缘祖先且并没有获得主人社会的文化祖先时，则“将会把人们限制在自己的一代人中。 共同祖先将作为一个整个社会过去的历史，“它非常脆弱，但是社会的个体成员不仅自己的生活需要它，而且他们后代的生活也需要它。”P435—436 世界的混沌性 社会的时间整合 一个社会是一种“跨时间”的现象。它不是由其瞬时间的存在构成的。它只是历时