第二讲城市设计的历史发展.pptVIP

教学目标 了解城市设计缘起、古希腊古罗马的城市设计、中古时代伊斯兰国家的城市设计、中世纪欧洲的城市设计、文艺复兴时期的城市设计、中国古代城市设计、现代城市设计的产生 教学重点 教学方法 讲授法 讨论法 教学手段 多媒体和板书相结合 教学时数 6学时 教学过程 语言 建筑 墓葬 帝王的骑马雕像成为广场的中心 三、中古时代伊斯兰国家的城市设计 公元7世纪左右，随着伊斯兰教的诞生与传播。阿拉伯半岛上崛起一个地跨欧亚非大洲的阿拉伯帝国，世界著名的伊斯兰文化由此逐步发展起来。 在缺少城市传统的伊斯兰国家，宗教对于城市设计起着重要作用。 现实生活中，作为信仰礼拜的重要地点，清真寺常常与皇宫、官邸联系在一起，成为伊斯兰城市社会生活的中心，周围设有图书馆、浴室、学校、医院、经学院等公共建筑与大规模的信徒区。 巴格达（Bagdad）与伊斯法罕（Isfahan）分别是早期与中世纪时期伊斯兰城市中的代表作品。 阿拉伯帝国的分崩离析与王朝后裔的迁移离散，促使伊斯兰文化向非洲、欧洲传播，摩洛哥、西班牙、埃及等国家至今还保留有一批伊斯兰城市，科尔多瓦（Cordova）和格拉纳达（Granada）即是西班牙境内的两座，并分别以科尔多瓦大清真寺和阿尔罕布拉宫（Alhambra）所著称。公元9-10世纪，科尔多瓦逐渐发展成为西方最大的伊斯兰城市与经济文化中心，人口达50万。格拉纳达是伊斯兰国家在西班牙的最后一个据点，人口一度曾达到40万。 封丹纳的罗马城市改建设计 六、中国古代城市设计 作为东方文化的代表，中国城市建设和发展在历史上曾留下极其丰富而珍贵的遗产，取得过杰出的成绩。 “礼制”是中国古代城市设计的主要思想渊源之一。 北京紫禁城（P55-56）:金碧辉煌的色彩、高达宏伟的体量与四周普通居民灰色平坦的住房形成强烈的发差，封建王权至尊无上的地位一览无遗。 永定门——天坛、先农坛——正阳门、大明门——千步廊——天安门广场、城楼——天安门——两侧布置严格尊崇等级制度的建筑和宫门——太和殿（皇城主殿，内有天子宝座）——神武门，景山——地安门-鼓楼-钟楼——城北城楼（安定门和德胜门之间） 梁思成：“有这样气魄的建筑总布局，以这样的规模来处理空间，世 界上就没有第二个！” 对比以礼制设计为代表的中国城市设计和以巴洛克为特征的西方城市设计，他们的共同特征：轴线都被用作营造秩序、突显帝王霸气的重要元素。但具体处理手法不尽同： 中国城市强调中轴对称，居中为尊，轴线感自外而内，通过院墙体系形成一系列纵深发展的闭合空间，并借助空间的内外之分与围合建筑的等级差异实现空间关系与社会关系的对应；西方城市则偏好几何轴线与理性网格，轴线感自内而外，围绕地标发散几何轴线形成视线通廊，构筑景观大道，城市空间中轴线与视点之间的视觉逻辑更加彰显。 虽然礼制思想长期占据中国传统文化的主导地位，但非礼制思想也一直存在。代表：管子。 提出：开垦土地，发展农业生产与商业是城市发展的基 础。 朱元璋：“高筑墙，广积粮，缓称王” 《乘马》：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，……”(P56-57) 总之，管子的主张注重实际，不求形式规整，与礼制等级思想迥然而异。 此后，在管子思想影响下，中国许多政治力量管理相对薄弱的偏僻地区以及江苏、浙江、安徽、福建、湖南、广东等地形条件特殊的城镇建设，也呈现出不严格对称、形状不拘一格、重视水道交通灯因地制宜的自然特征。 如 济南古城、陕西葭州 尽管非礼制思想与礼制思想对于城市建设有着不同的理解与看法，但这并不妨碍实践过程中两种思想的交融与并存。 因此，许多学者将中国传统城市建设的实质归结为以风水哲学为基础的、具有浓郁人文特色的山水文化。 如 明南京城的建设为例：南京城地处山水交汇之地，地形复杂。诸葛亮：“钟阜龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅也” 传统思想文化是成就中国古代城市设计与建设的内在动因，而现实社会的经济发展则成为一支来自外部的力量因素。 社会经济的发展引发了中国古代城市中有关“市”的变革。作为公共交换的场所，市场伴随着城市的的诞生而存在，所以“营国制度”赋予其一定的用地并置于宫城以北。从春秋战国到隋唐时期，为加强对城内居民的控制，历代均实行里仿制度，即将城内居住区划分许多里坊，四面筑以高墙，两侧或四边开门，设吏看管。早启晚闭，听鼓集散。市场作为其中的一个或几个里坊，发展遭到很大的约束。 直到宋朝，随着盛唐以后社会经济的繁荣与工商贸易的发展，出现了成分复杂的市民阶层，市井文化日间兴盛。在此情况下，传统封闭的里坊终被打破，转变为由街道划分的街巷，商业活动可以沿街设置，形成营业时间、地点均不受限制的“行业街市”。 如 宋